命运观
命运观的相关文献在1982年到2022年内共计190篇,主要集中在中国文学、世界文学、中国哲学
等领域,其中期刊论文187篇、会议论文3篇、专利文献3503篇;相关期刊157种,包括求索、齐鲁学刊、青春岁月等;
相关会议3种,包括北京师范大学第九届研究生世界史冬季论坛、中国世界古代史2016年会、中国世界古代史2016年会等;命运观的相关文献由193位作者贡献,包括吴洋洋、陈序、严鹏飞等。
命运观
-研究学者
- 吴洋洋
- 陈序
- 严鹏飞
- 刘宁
- 刘德全
- 叶利荣
- 吴忠诚
- 孙文辉
- 王光利
- 赵昱杉
- 陆叶
- 陈坤
- 鲁西龙
- Gu Jian
- Guo Yun
- 于颖
- 任全高
- 何治清
- 何琛
- 倪金艳
- 全铮铮
- 冯学红
- 刘宗艳
- 刘晓倩
- 刘晓琴
- 刘玥n
- 刘鸿庥
- 卢安妮
- 史向前
- 叶凯
- 叶小妹
- 吴平春
- 吴建波
- 吴忠云
- 吴欲波
- 吴笛
- 周丹
- 周娇芳
- 周春玲
- 周春生
- 周桂林
- 姚晶晶
- 孔聪
- 孙小侠
- 孙文阁
- 孙欣
- 孙正甲
- 孙良好
- 孟文荣
- 宋海燕
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马嘉欣
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摘要:
中岛敦是日本近代文坛的著名作家,在他仅33年的生命里为日本文坛创作了诸多不朽的杰作。《李陵》是中岛敦的遗作,亦是他的集大成之作,对于深入研究剖析中岛敦文学的内核具有极高的价值。该作描写了西汉名将李陵、史学家司马迁和名臣苏武,在面对不公命运时所选择的不同的生存方式及其各自对存在意义的思考与追寻,其中也蕴含着中岛敦对存在意义与人的命运的哲学思考。
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涂紫蔓
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摘要:
《俄狄浦斯王》这个话剧是著名的雅典悲剧作家索福克勒斯创作的一个剧本。剧本中详细描述了俄狄浦斯师父师母的故事,通过对俄狄浦斯这一个英雄人物的描述,把悲剧式冲突展现出来。在故事中,俄狄浦斯是一个聪慧并且热爱自己城邦的人,他虽然乐于助人,是一个被人们称赞的好人,却被命运戏耍了一番。剧本通过展现俄狄浦斯与命运的冲突,从剧本中可以看出索福克勒斯认为神不一定就是正义的,人们需要发挥自主精神。但是人却永远无法拜托神的控制,人对于自己的命运只能默默的忍受,无法反抗,神可以控制人。
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赵昱杉
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摘要:
洛夫克拉夫特作品中呈现的是非人类中心的命运观,这种命运观拒绝神灵的救赎与操控,其核心是宇宙的混乱无序和人类的微不足道;而《克苏鲁的呼唤》作为他的关键作品,有力地证明了他既质疑传统的西方文化中以人类为中心的命运观念,否定人类的主体性,也强调他对以人类为中心的命运观念的反人文主义批评,突出人类在辽阔的宇宙中应当保持的谦卑姿态.
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张丹
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摘要:
命运观是古希腊传统、核心的观念,古希腊人认为命运是神安排的。索福克勒斯的著作《俄狄浦斯王》讲述了主人公从反抗命运——躲避命运——迎合命运——神谕应验——屈服命运的故事,由此阐述了古希腊人对命运的观点。因此将以《俄狄浦斯王》为切入点,从而理解命运的概念以及多种形形色色的命运观,并探析古希腊的命运观,得到一定的启示。
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张红艳;
钟慧婕
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摘要:
《伊利亚特》是《荷马史诗》两部曲之一,蕴含了丰富的古希腊命运观:主旋律为命定论,曲折与必死的命运是优先于人的绝对的存在;人对命运的抗争迸发出强烈、鲜活的生命意识.这些思想既强调命运的必然性,又强调生命主体对命运的抗争,对后代命运观的哲学思考尤其是对马克思历史唯物主义的命运观产生了深远而持久的影响.
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赵昱杉
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摘要:
洛夫克拉夫特作品中呈现的是非人类中心的命运观,这种命运观拒绝神灵的救赎与操控,其核心是宇宙的混乱无序和人类的微不足道;而《克苏鲁的呼唤》作为他的关键作品,有力地证明了他既质疑传统的西方文化中以人类为中心的命运观念,否定人类的主体性,也强调他对以人类为中心的命运观念的反人文主义批评,突出人类在辽阔的宇宙中应当保持的谦卑姿态。
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卢安妮
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摘要:
在古希腊人眼中,命运是如此的冷酷无情而又神秘莫测,它无缘由地降下灾祸又无从躲避,就连众神之王宙斯也逃脱 不了它的摆布。《俄狄浦斯王》正是古希腊人对命运无常发出的强烈感叹,主角俄狄浦斯为了摆脱杀父娶母的预言,一生都在与 命运进行抗争,最终却仍是落得悲惨结局。在《安提戈涅》与《被缚的普罗米修斯》中,我们亦能看到古希腊人对命运的敬畏。 本文将以《俄狄浦斯王》为主,研究古希腊人的对命运的思索与抗争精神。
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于颖;
钟明华
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摘要:
马克思主义是关于人类解放的学说.人类解放不仅是人的类本质的内在要求,也是人类命运的必然旨归.通过阐明社会发展规律,马克思指出入的自由全面发展只有在"真正的共同体"中才能实现.由此,马克思建立了"人类 人类命运 自由人联合体"的"解放逻辑",并依此探寻实现人类命运终极样态的现实路径.人类命运共同体是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要命题,是回答"世界怎么了,我们怎么办"这一人类命运之问的中国方案.理解"人类命运共同体"必须回到马克思的"解放逻辑".在厘清"人类""命运""人类命运"等重要概念的基础上,分析人类命运的发展趋势和现实困境,进而论证构建人类命运共同体的科学性和可行性.
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陈金海
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
李维史学中的命运观念用fortuna、fatum等多种词汇形式表达,从而传递出不同状况下不同层面之内涵与意义.命运作为一种人类无法完全掌控的力量,在李维笔下源于诸神又超越于神意,不仅表明历史发展中含有不以人类意志为转移的某种必然性,还代表了历史进程或历史现象中不可预料的偶然性因素.李维透过诸神、罗马军事活动和立法秩序看到了虔敬等德性力量,并以通史之眼光试图用此来解释或说明命运,表现出一种对人自身进行反思以及对罗马民族精神的自觉认识和理解,但无论个人沉浮还是国家兴衰,道德理性又无法完全化解历史理性,两者之间具有不可逾越的矛盾.李维史学的命运观集中展现了这种具有内在张力的历史思想.
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- 《北京师范大学第九届研究生世界史冬季论坛》
| 2013年
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摘要:
希罗多德在《历史》一书中展开了对人类命运的全面关注.其中,对人类功业、战争纷争以及普通人的一生的记叙,无不体现希罗多德的命运观.命运观的内容纷繁复杂:多数情况下,命运是可知的;少数情况下,命运仍然处于不可知的状态.希罗多德命运观的可知论部分更多的是明确或隐性地否定神意、命运的意志在人的命运中的支配地位;不可知论部分,希罗多德更多的是呈现史料,供读者自己判断.总之,都体现了希罗多德命运观的中心命由自主.
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朱毅璋
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
学界对荷马史诗"命运"和法制特征的研究较少,前者多集中在哲学领域、后者的主要研究者为迈克尔·加加林,而且至今未有把两者结合的研究成果.我们在正视"命运"地位并把其看成是一种准则的基础上,可以发现其受控于神明且主要作用于凡人的特点.这种关系也许正反映了在法制层面上、贵族与平民的对立,即贵族享有一定的法律特权且把持着法律话语权,跟古风时代的情况基本一致.
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朱毅璋
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
学界对荷马史诗"命运"和法制特征的研究较少,前者多集中在哲学领域、后者的主要研究者为迈克尔·加加林,而且至今未有把两者结合的研究成果.我们在正视"命运"地位并把其看成是一种准则的基础上,可以发现其受控于神明且主要作用于凡人的特点.这种关系也许正反映了在法制层面上、贵族与平民的对立,即贵族享有一定的法律特权且把持着法律话语权,跟古风时代的情况基本一致.
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朱毅璋
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
学界对荷马史诗"命运"和法制特征的研究较少,前者多集中在哲学领域、后者的主要研究者为迈克尔·加加林,而且至今未有把两者结合的研究成果.我们在正视"命运"地位并把其看成是一种准则的基础上,可以发现其受控于神明且主要作用于凡人的特点.这种关系也许正反映了在法制层面上、贵族与平民的对立,即贵族享有一定的法律特权且把持着法律话语权,跟古风时代的情况基本一致.