周文化
周文化的相关文献在1978年到2022年内共计222篇,主要集中在中国史、世界各国文化与文化事业、中国文学
等领域,其中期刊论文221篇、会议论文1篇、专利文献3830篇;相关期刊142种,包括齐鲁学刊、人文杂志、考古与文物等;
相关会议1种,包括甘肃秦文化研究会第二次学术研讨会等;周文化的相关文献由218位作者贡献,包括霍彦儒、成云雷、李炳海等。
周文化
-研究学者
- 霍彦儒
- 成云雷
- 李炳海
- 刘示范
- 汪素芳
- 王兴尚
- 赵逵夫
- 刘先寿
- 刘军社
- 孔润年
- 张天恩
- 张敏
- 张正明
- 斯维至
- 李阳
- 林留根
- 王晖
- 王渭清
- 王舶宇
- 陈全方
- 雍际春
- 韩超艳
- 饶恒久
- 麻翠娟
- 万昌华
- 何宏年
- 何落
- 余长胜
- 侯文学
- 俞伟超
- 党肖婷
- 刘亮
- 刘刚
- 刘勇
- 刘学智
- 刘小林
- 刘振陆
- 刘生良
- 刘纲纪
- 刘荣庆
- 刘蓉
- 刘随群
- 南宝生
- 卢鹰
- 史天经
- 史炳军
- 史燕芝
- 叶文宪
- 叶鹏
- 吕智荣
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马明堂;
陶兴华;
王佳文;
贾莹
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摘要:
周人在其先祖不窋、鞠陶、公刘、古公亶父等人的统帅领导下,曾经长期在甘肃庆阳地区生产生活,周人在此期间与当地及周边族群进行政治、经济、文化等各方面的互动交融,周人实力因之逐渐发展壮大。早期周文化的核心部分在此期间也得以初步形成,周人进而以陇东庆阳一带为发展基地,经济文化逐步走向繁荣昌盛。这一方面有大量的自汉代至明清时期的文献材料作为直接证据,另一方面还有作为群体记忆世代传颂的民俗传说作为旁证材料。
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杜赟清
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摘要:
平凉境内目前发现的周文化遗存主要分布在境内的泾河流域,尤其以灵台古密须(密国),白草坡西周墓,崇信于家湾周墓和泾川阮共遗迹为代表;这一地区散见的周文化遗物极具代表性.受地理位置和周人迁徙影响,这一地区出土的周文化遗物特点:(一)形制和纹饰上既可见商代晚期痕迹,又具有周原地区出土文物特点;(二)已发现周墓均为西周早中期墓葬,说明这一地区的周文化曾有中断;(三)出土的青铜兵器、工具及生活用具、玉器,带有明显西方犬戎等民族的纹饰特点;(四)出土文物质量参差不齐,少量制作精良,大量制作粗糙,说明当时贫富等级差距明显.
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田富强
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摘要:
根据正史、地方志、历史遗迹与口述史料等考证,张载曾在周原南缘贤山寺读书,深受周文化影响,这对其"尽究释老""尽弃异学"、遵守周礼、试行井田、创立独树一帜的关学等产生了深刻影响.张载读书周原之考,为探索关学与周文化的关系提供新材料.
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雍际春
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摘要:
在秦文化的来源和早期形成中,东夷文化、夏商文化、戎狄文化和周文化都曾产生过重要影响,其中尤以周文化影响最大.秦人对周文化的学习、吸收经历了西周孝王之前的初学,此后的快速学习和春秋初年的全面吸收三个阶段.秦人对周文化是从物质、精神和制度层面的全方位学习,选择性吸收和创造性继承.在此基础上又兼收并蓄戎狄文化之长为其所用,进而创造了统摄农耕、畜牧两大文明,以华戎交汇、农牧并举为特征的秦早期文化.
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雍际春
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摘要:
在秦文化的来源和早期形成中,东夷文化、夏商文化、戎狄文化和周文化都曾产生过重要影响,其中尤以周文化影响最大。秦人对周文化的学习、吸收经历了西周孝王之前的初学,此后的快速学习和春秋初年的全面吸收三个阶段。秦人对周文化是从物质、精神和制度层面的全方位学习,选择性吸收和创造性继承。在此基础上又兼收并蓄戎狄文化之长为其所用,进而创造了统摄农耕、畜牧两大文明,以华戎交汇、农牧并举为特征的秦早期文化。
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张敏
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摘要:
现存《诗经》中《雅》有105篇,其中,大雅18篇,小雅87篇(其中有6篇有目无诗,实际是81篇),多为祈丰年、颂祖德的祭祀之歌。其内容除宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗外,还有一部分怨刺诗,在对其进行分析后发现,大小雅隐含有周代的礼乐文化、政治文化、历史文化,既渗透着周人继承先祖事业而后成就万世功业的理想,也寄托着周人的忧患意识和责任感。
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张敏
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摘要:
现存《诗经》中《雅》有105篇,其中,大雅18篇,小雅87篇(其中有6篇有目无诗,实际是81篇),多为祈丰年、颂祖德的祭祀之歌.其内容除宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗外,还有一部分怨刺诗,在对其进行分析后发现,大小雅隐含有周代的礼乐文化、政治文化、历史文化,既渗透着周人继承先祖事业而后成就万世功业的理想,也寄托着周人的忧患意识和责任感.
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方丹(图);
姜淼(图);
豆海锋;
崔思远
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摘要:
为了深入了解漆水河与泾河中游地区的文化关系,2018年春季,西北大学文化遗产学院对漆水河下游地区多处先秦时期遗址进行了考古调查。调查发现有新石器时代仰韶文化、庙底沟二期文化、客省庄文化,晚商及两周时期遗存。漆水河流域先秦时期遗存的调查与研究,对区域文化演进特征及其与周边地区文化间的关系探索具有重要意义。
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赵逵夫
- 《甘肃秦文化研究会第二次学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
乞巧的风俗,最早见于东汉崔寔的《四民月令》,只有甘肃西和、礼县两县之地乞巧之风俗最为特殊、最为隆重、持续时间也最长。笔者以为,乞巧风俗同秦人的传说有关。织女的传说同秦民族有关,古人称分隔了牵牛织女的银河为“汉”或“云汉”、“天汉”,指流经陇南西礼两县之西汉水,以“汉”为天河之名,显然是秦文化的遗留。此外,目前关于牵牛、织女的传说,能反映出一定情节的,都见于秦文化范围。也就是说,织女的故事传说是同秦民族的始祖女修有关的。“牛郎织女”的故事的形成,则是周文化同秦文化交融后,在漫长的奴隶社会和封建社会中逐渐形成的。这样看来,甘肃西和、礼县七月七的乞巧活动十分普遍而且持续时间长,举行得很隆重,实际上是一种群体潜意识的表现,很值得进行认真研究。