摘要：
所谓古典学是一个发源于西方的现代学术概念,这一概念确立了以上古经典为核心的多元研究路径,具有重要的理论意义。但是,现代意义古典学的研究,与我国固有的文化传统存在着交叉关系。这就是我国自春秋以来沿袭不绝的以儒家经典为核心的学术传统,这属于狭义的经典学;而广义的经典学,则涉及经史子集四部之学,且不限于上古时代的经典。但是,现代性的古典学研究与我国传统的经典学研究有很大不同。传统的经典学研究,是建立在传统的文化信仰的基础上的,因此,尊经是主流,经典是人们仰视的对象;而现代的古典学研究,则是与信仰无关的纯粹的学术研究。但是,我国固有的经典学研究,自汉代以来至乾嘉学派,硕果累累,汗牛充栋,如果将这些成果整合到现代古典学体系中,在相关的学术实践和理论中发挥作用,却是一个极其艰难的问题。据梁启超《清代学术概论》统计,乾嘉学派的主要著作有300多部,梁氏本人读过100多部,近年来,学界很多人都喜欢谈乾嘉学派,大有“开口不说乾嘉学,读尽诗书是枉然”的架势。可是,很遗憾,读过乾嘉学派著作能够达到梁启超那样的阅读量的似乎一个人也没有。我意在表明,我国的经典学研究,必须具有中国的学术特色,而不是照搬西方的经典学理念与研究方法。这不仅是“取外来之观念,与固有之材料相互参证”(陈寅恪《王静安先生遗书序》)的问题,而且是融通中外学术理念、融合既有的学术成果的问题。毫无疑问,就我国固有之经典学传统而言,西方的古典学派处于绝对弱势的地位。
