古代罗马
古代罗马的相关文献在1960年到2022年内共计121篇,主要集中在世界史、社会科学丛书、文集、连续性出版物、法律
等领域,其中期刊论文117篇、会议论文4篇、专利文献1164篇;相关期刊97种,包括思想政治课教学、看世界、吉林师范大学学报(人文社会科学版)等;
相关会议4种,包括第十一届北京师范大学世界史研究生冬季论坛、北京师范大学第八届世界史研究生冬季论坛、第三届中国民族植物学学术研讨会暨第二届亚太地区民族植物学论坛等;古代罗马的相关文献由112位作者贡献,包括黄坤坊、周东涛、谭顺莲等。
古代罗马
-研究学者
- 黄坤坊
- 周东涛
- 谭顺莲
- 陈金海
- 黄牧航
- 久之
- 信力建
- 傅维利
- 克拉拉·莫斯科维茨(Clara Moskowitz)
- 兰奇光
- 刘国屏
- 刘建军
- 刘昌玉
- 刘林海1
- 刘秀芳
- 刘艳红
- 厉永平
- 吕韶亭
- 吴宇虹
- 吴春英
- 周义保
- 周以量
- 和静钧
- 哈全安
- 哈萨
- 唐莉霞
- 孔繁洲
- 孙凌
- 孙金玲
- 小禹
- 尹吉男
- 廉星
- 张南
- 张国元
- 张平军
- 张建辉
- 张树卿
- 彭邦炯
- 德尼·盖之
- 恺越
- 戴圣英
- 晓曲
- 曹家骜
- 木下良
- 朱寰
- 朱逸宁
- 李光奇
- 李大生
- 李振煜
- 李琴
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热娜·买买提;
唐莉霞
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摘要:
在西方美术史中,首饰艺术有着独特的特点,作为最古老的装饰艺术之一,它在西方美术史中占据了重要地位。该文对西方美术史中古代西亚、古罗马的首饰进行溯源,分析其造型特征、制作工艺及材质等。
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刘昌玉
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摘要:
世界上古史是世界史的开端和重要组成部分,一般指人类社会发展最初的两个阶段,即原始社会和奴隶社会,时间为300万年前至公元476年,世界上古文明包括上古西亚、上古埃及、上古南亚、上古中国、古代希腊和古代罗马六大文明部分[1]。在中学历史教学中,世界古代史(包括世界上古史和世界中古史)一直处于薄弱状态,长期被忽视[2]。《普通高中历史课程标准(实验稿)》新增了"古代希腊罗马的政治制度"这一知识点.
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王淼
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摘要:
对于每个人来说,人生的长短各不相同;从人类发展的历史来看,古今中外每个国家都会依照人民的年龄分成许多“群体”来界定他在国家、社会中的位置、权利和义务;古代群体的界定比较笼统,例如法国教育家皮埃尔·内罗杜在《古罗马的儿童》一书中说:“古代罗马社会可以简单的划分为三个群体:儿童、成人、老人。至于妇女,她们对社会的有用性仅仅在于生育能力,她们也可以分为三个群体:少女、母亲、老年妇女。”而且“群体”的位置还会因为年龄的增长而变动,由一个“群体”进入另一个“群体”。
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刘林海1
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摘要:
一、公民友爱古代罗马与希腊关系密切。作为地中海地区的后起之秀,罗马深受希腊的影响。罗马人不但引进了希腊的语言,而且把希腊的观念和制度搬到了意大利。罗马在很大程度上就是典型希腊城邦的翻版。虽然在历史发展过程中有所创新,但基本精神是一致的,包括其救助伦理与实践。
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李琴
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摘要:
原创题目YUANCHUANGTIMU阅读下面的材料,根据要求写作。有人强撑坚强,终成无谓;有人放下伪装,终成无畏。因而,我们须明白:人的一生有两个重要能力需要正视,
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颜士州
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摘要:
在大多数情况下,地壳内的金属处于与其他元素结合在一起的状态。人们把它开采出来,炼制成各种产品,而后在使用过程中,又把金属分散到周围的环境中。因此,不管我们愿意不愿意,金属总会通过各种途径进入人体,损害人们的健康。铅患在古罗马,达官富豪之家都安有铅制的引水管,
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陈金海
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
李维史学中的命运观念用fortuna、fatum等多种词汇形式表达,从而传递出不同状况下不同层面之内涵与意义.命运作为一种人类无法完全掌控的力量,在李维笔下源于诸神又超越于神意,不仅表明历史发展中含有不以人类意志为转移的某种必然性,还代表了历史进程或历史现象中不可预料的偶然性因素.李维透过诸神、罗马军事活动和立法秩序看到了虔敬等德性力量,并以通史之眼光试图用此来解释或说明命运,表现出一种对人自身进行反思以及对罗马民族精神的自觉认识和理解,但无论个人沉浮还是国家兴衰,道德理性又无法完全化解历史理性,两者之间具有不可逾越的矛盾.李维史学的命运观集中展现了这种具有内在张力的历史思想.
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陈金海
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
李维史学中的命运观念用fortuna、fatum等多种词汇形式表达,从而传递出不同状况下不同层面之内涵与意义.命运作为一种人类无法完全掌控的力量,在李维笔下源于诸神又超越于神意,不仅表明历史发展中含有不以人类意志为转移的某种必然性,还代表了历史进程或历史现象中不可预料的偶然性因素.李维透过诸神、罗马军事活动和立法秩序看到了虔敬等德性力量,并以通史之眼光试图用此来解释或说明命运,表现出一种对人自身进行反思以及对罗马民族精神的自觉认识和理解,但无论个人沉浮还是国家兴衰,道德理性又无法完全化解历史理性,两者之间具有不可逾越的矛盾.李维史学的命运观集中展现了这种具有内在张力的历史思想.
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陈金海
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
李维史学中的命运观念用fortuna、fatum等多种词汇形式表达,从而传递出不同状况下不同层面之内涵与意义.命运作为一种人类无法完全掌控的力量,在李维笔下源于诸神又超越于神意,不仅表明历史发展中含有不以人类意志为转移的某种必然性,还代表了历史进程或历史现象中不可预料的偶然性因素.李维透过诸神、罗马军事活动和立法秩序看到了虔敬等德性力量,并以通史之眼光试图用此来解释或说明命运,表现出一种对人自身进行反思以及对罗马民族精神的自觉认识和理解,但无论个人沉浮还是国家兴衰,道德理性又无法完全化解历史理性,两者之间具有不可逾越的矛盾.李维史学的命运观集中展现了这种具有内在张力的历史思想.
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陈金海
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
李维史学中的命运观念用fortuna、fatum等多种词汇形式表达,从而传递出不同状况下不同层面之内涵与意义.命运作为一种人类无法完全掌控的力量,在李维笔下源于诸神又超越于神意,不仅表明历史发展中含有不以人类意志为转移的某种必然性,还代表了历史进程或历史现象中不可预料的偶然性因素.李维透过诸神、罗马军事活动和立法秩序看到了虔敬等德性力量,并以通史之眼光试图用此来解释或说明命运,表现出一种对人自身进行反思以及对罗马民族精神的自觉认识和理解,但无论个人沉浮还是国家兴衰,道德理性又无法完全化解历史理性,两者之间具有不可逾越的矛盾.李维史学的命运观集中展现了这种具有内在张力的历史思想.
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高烨
- 《第十一届北京师范大学世界史研究生冬季论坛》
| 2015年
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摘要:
提图斯·李维的《建城以来史》是第一部完整记载罗马王政时期、共和时期和帝国早期的编年体著作,具有极高的史料价值和文学价值,既吸收了希腊史学的伦理道德倾向和修辞学手法,又体现了罗马史学的爱国主义倾向和政治目的.13世纪以降,欧洲进入文艺复兴时代,知识界对古典文化研究的兴趣日益浓厚.人文学家开始搜集、整理、翻译、校订李维的手稿,关于其作品的诠释和解读也逐渐兴起.到了启蒙运动时期,学者开始从学术研究的角度对这部作品进行质疑和批评,在纠正前人谬误的基础上重新写作罗马史.启蒙思想家则借鉴罗马盛衰的历史教训,为共和制度寻找历史依据.随着社会环境的改变,往昔的文本在不同的时代也呈现出不同的接受面相.
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高烨
- 《第十一届北京师范大学世界史研究生冬季论坛》
| 2015年
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摘要:
提图斯·李维的《建城以来史》是第一部完整记载罗马王政时期、共和时期和帝国早期的编年体著作,具有极高的史料价值和文学价值,既吸收了希腊史学的伦理道德倾向和修辞学手法,又体现了罗马史学的爱国主义倾向和政治目的.13世纪以降,欧洲进入文艺复兴时代,知识界对古典文化研究的兴趣日益浓厚.人文学家开始搜集、整理、翻译、校订李维的手稿,关于其作品的诠释和解读也逐渐兴起.到了启蒙运动时期,学者开始从学术研究的角度对这部作品进行质疑和批评,在纠正前人谬误的基础上重新写作罗马史.启蒙思想家则借鉴罗马盛衰的历史教训,为共和制度寻找历史依据.随着社会环境的改变,往昔的文本在不同的时代也呈现出不同的接受面相.
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高烨
- 《第十一届北京师范大学世界史研究生冬季论坛》
| 2015年
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摘要:
提图斯·李维的《建城以来史》是第一部完整记载罗马王政时期、共和时期和帝国早期的编年体著作,具有极高的史料价值和文学价值,既吸收了希腊史学的伦理道德倾向和修辞学手法,又体现了罗马史学的爱国主义倾向和政治目的.13世纪以降,欧洲进入文艺复兴时代,知识界对古典文化研究的兴趣日益浓厚.人文学家开始搜集、整理、翻译、校订李维的手稿,关于其作品的诠释和解读也逐渐兴起.到了启蒙运动时期,学者开始从学术研究的角度对这部作品进行质疑和批评,在纠正前人谬误的基础上重新写作罗马史.启蒙思想家则借鉴罗马盛衰的历史教训,为共和制度寻找历史依据.随着社会环境的改变,往昔的文本在不同的时代也呈现出不同的接受面相.
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高烨
- 《第十一届北京师范大学世界史研究生冬季论坛》
| 2015年
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摘要:
提图斯·李维的《建城以来史》是第一部完整记载罗马王政时期、共和时期和帝国早期的编年体著作,具有极高的史料价值和文学价值,既吸收了希腊史学的伦理道德倾向和修辞学手法,又体现了罗马史学的爱国主义倾向和政治目的.13世纪以降,欧洲进入文艺复兴时代,知识界对古典文化研究的兴趣日益浓厚.人文学家开始搜集、整理、翻译、校订李维的手稿,关于其作品的诠释和解读也逐渐兴起.到了启蒙运动时期,学者开始从学术研究的角度对这部作品进行质疑和批评,在纠正前人谬误的基础上重新写作罗马史.启蒙思想家则借鉴罗马盛衰的历史教训,为共和制度寻找历史依据.随着社会环境的改变,往昔的文本在不同的时代也呈现出不同的接受面相.
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高烨
- 《第十一届北京师范大学世界史研究生冬季论坛》
| 2015年
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摘要:
提图斯·李维的《建城以来史》是第一部完整记载罗马王政时期、共和时期和帝国早期的编年体著作,具有极高的史料价值和文学价值,既吸收了希腊史学的伦理道德倾向和修辞学手法,又体现了罗马史学的爱国主义倾向和政治目的.13世纪以降,欧洲进入文艺复兴时代,知识界对古典文化研究的兴趣日益浓厚.人文学家开始搜集、整理、翻译、校订李维的手稿,关于其作品的诠释和解读也逐渐兴起.到了启蒙运动时期,学者开始从学术研究的角度对这部作品进行质疑和批评,在纠正前人谬误的基础上重新写作罗马史.启蒙思想家则借鉴罗马盛衰的历史教训,为共和制度寻找历史依据.随着社会环境的改变,往昔的文本在不同的时代也呈现出不同的接受面相.
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吕韶亭
- 《北京师范大学第八届世界史研究生冬季论坛》
| 2012年
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摘要:
罗马行省是历史发展的产物并随着历史的变迁和时代的更迭不断发展,与之相对应的行省政策也在这种变化发展中从简单、混乱走向成熟和完善.本文主要通过对比罗马共和时期的行省政策与奥古斯都建立元首制帝国后对行省的改革,来论证奥古斯都行省政策的制度化和进步性,并体现其对维护整个帝国的稳定所起到的积极意义.