Realizamos uma análise da atividade da Consciência Infeliz (unglückliche Bewusstsein), tal como foi exposta por G.W.F. Hegel em sua obra Fenomenologia do Espírito (Phänomenologie des Geistes), de 1807. A Consciência Infeliz é uma denominação hegeliana referente a uma consciência religiosa que se cinde em duas; um destes seus lados, ela aliena de si e tem por sua essência que reside no além, o Imutável; ao outro lado, ela mesma, assevera como o Mutável, inessente, residente no aquém. Toda a sua atividade resume-se a unir isto que ela põe como o infinitamente desunido, a saber, ela e sua essência, pois a consciência ainda não é ciente de que esta essência absoluta que ela opôs a si mesma nada mais é do que ela mesma. Isto resulta num tender singular para seu objeto Universal absoluto e ao mesmo tempo não querer maculá-lo com esta sua singularidade; numa atividade que deve absolutamente ser e não-ser, busca de algo que não pode nem deve ser buscado. Enquanto herdeira do pensamento estóico e cético, a Consciência Infeliz aparece como consciência contraditória, curvada sobre si mesma e sempre dolorida, que além de efetivar um movimento de negação para com o mundo do aquém e tudo o que lhe diz respeito, busca se libertar da dor que é ser portadora desta contraditoriedade que surge justamente daquela sua atitude negativa. A fim de que possamos fundamentar esta atitude Infeliz, realizamos em nosso primeiro capítulo uma investigação acerca de suas características peculiares nas esferas anteriores ao seu aparecimento, a saber, a esfera do Entendimento (Verstand), a dialética do Senhor e do Escravo e do Estoicismo e Ceticismo. No segundo capítulo, discorremos acerca do conceito e da atividade da Consciência Infeliz, bem como procuramos investigar a necessidade de sua superação a partir de uma análise de sua suprassunção no momento da Razão (Vernunft¬). Por fim, em nosso terceiro e último capítulo, procuramos refletir sobre em que medida se poderia afirmar que as consciências contemporâneas continuam agindo de maneira infeliz, e para tanto, nos apoiamos em breves leituras de S. Freud, pensador do mal-estar moderno e Z. Bauman, pensador do mal-estar contemporâneo.
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机译：正如G.W.F.所解释的那样，我们对不愉快的意识（unglücklicheBewusstsein）的活动进行了分析。黑格尔在1807年发表的《精神现象学》（Phänomenologiedes Geistes）中。《不快乐的意识》是黑格尔的宗派，指的是一分为二的宗教良心。在她的这些方面之一中，她与自己疏远了，并且出于她的本质，存在于永恒的事物中；另一方面，她本人则断言秋天的那个易变的，常人的居民。她所有的活动都被归纳起来，以统一她被无限分裂的东西，即她和她的本质，因为良心尚未意识到她反对自己的这种绝对本质不过是她而已。相同。这会导致其绝对通用对象趋于单一，而同时又不想使其奇异性受损。在必须绝对存在和不应该存在的活动中，寻找不能也不应寻求的东西。作为坚忍和怀疑的思想的继承者，“不快乐的意识”表现为一种矛盾的意识，over绕于自己，总是痛苦的，除了促使人们走向下面的世界以及与之相关的一切之外，它还在寻求摆脱自己的束缚。正是因为这种消极态度而成为这种矛盾的载体的痛苦。为了支持这种不幸的态度，我们在第一章中对它出现之前的领域中的独特特征进行了调查，即理解领域（Verstand），主与奴隶和斯多葛主义的辩证法和怀疑主义。在第二章中，我们讨论了“不快乐意识”的概念和活动，并试图通过分析理性时刻（Vernunft¬）对它的凌驾来研究克服它的需要。最后，在我们的第三章和最后一章中，我们试图反思在何种程度上可以说当代良心继续以不幸的方式行事，为此，我们依赖于现代思想家弗洛伊德的简短阅读。 Z. Bauman，当代不适的思想家。
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