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第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会

召开年：2012
召开地：贵阳
出版时间： 2012-07-15

主办单位：中国逻辑学会

会议文集：第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会论文集

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1.近三十年来国内藏传佛教因明研究综述
- 陈立健
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：因明是古代印度十明文化之一，传入中国已有上千年的历史了。“因”是推理，“明”是智慧、知识，因明最初就是关于逻辑推理方面的知识，因明有举出理由而加以论证之意，也有学者称之为佛教逻辑。学习因明，具备一定的逻辑推理能力，能更好地理解学问的精髓，同时因明辩论具有自觉觉他的作用。对藏传因明研究学术会议进行了概述，近三十年来国内藏传因明的研究出版成果以及主要论文进行了介绍。
2.从“因明”、“佛教论理学”到“佛教认识论·论理学”——基于对日本佛学研究的思想史解读
- 程朝侠
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文试图将其置于日本思想史的脉络里呈现其演变的过程、力图还原当时的情境，在当时的语境中理解和解释这一现象，并在这一思想史背景下探究其内涵和所指之异同及其缘由。
3.虞公孤诣布因明——深切怀念敬爱的虞愚老师
- 刘宗棠
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文结合作者的个人经历，从想学因明、偶遇虞愚老师、师从虞愚老师按各阶段对虞愚老师在因明学中的学术思想进行了阐述。
4.虞愚先生对因明的贡献
- 张晓翔
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文在虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会之际，从人才培养、文献翻译、文献编纂、学术研究等方面对虞愚先生在因明学中的贡献进行了探讨。
5.绝学重光潮流再引——《因明大疏》研究百年
- 刘震
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：《释译研》一书对于《大疏》这样一部集汉传因明之大成的作品的全面研究，同时也是对于汉传因明的全面研究。由于郑伟宏将陈那因明与法称因明的比较，将藏传因明与汉传因明的比较，也纳入了考察的范围，因而他对于《大疏》的研究，已经突破了其先行者熊十力和陈大齐原有的框架，成为在与印、藏因明的比较中，展现《大疏》和汉传因明独特的理论价值。以汉传因明对于陈那的正确解释为立足点，如实地展现陈那因明和法称因明、藏传因明和汉传因明各自的理论成就和历史地位，这理应成为一名汉传因明的研究者，对于世界因明研究所不容推卸的责任。
6.过论反映的印度思维方式
- 淮芳
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：对谬误进行研究,是为了保证思维的顺利进行,思维方式的不同,相对应产生的谬误也就不同,谬误理论也会有不同的特点.因此,对谬误理论进行研究,溯流而上,也能找出其主体的思维方式的特点.因明过论反映了印度“求同”的思维，名辩谬误论反映了中国“求善”的思维，西方谬误论则反映了西方“求真”的思维。并不是说三者各据其一，其实都有相互的穿插，只是各自在某一方面的追求更为突出。
7.分析“现量离分别”
- 陈向盈
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文旨在分析陈那所立的“现量离分别”之义，先剖析“pratyaksa(现量)”与“kalpana(分别)”这两个概念，并且以《因明正理门论》来补充陈那对现量的定义，其中着重分析“现现别转”的含义。同时兼顾这些议题中的一些不同的声音，讨论法称、法上等对陈那的修改是否行得通，以及中观派的月称对他的有诸多不妥当之处的批评，以此来澄清陈那的观点。
8.五学者对因明的贡献
- 刘培育
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文分别对吕(澉)、虞愚、王森、黄明信、杨化群先生对我国因明学术发展和因明人才培养方面的贡献进行了阐述。
9.怀念与告慰——写在黄石村先生九十诞辰之际
- 郑伟宏
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：在黄石村先生九十诞辰之际，结合笔者的个人经历，对笔者编著的因明学著作进行了探讨，并对学术观点进行了论述。
10.法尊法师思想简评
- 杜洪义
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文通过对法尊法师个人经历的介绍，概述了法尊法师译经的经验，最后重点阐述了法尊法师在因明学的学术思想。
11.从沈有鼎的研究看因明、墨辩和逻辑的差异
- 杨武金
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文探讨了沈有鼎对墨辩、因明和逻辑差异的研究成果，并指出西方逻辑的推理式，演绎和归纳是分开的和独立的，由于归纳主要是基于经验规律的认识，因此其演绎也是需要受经验规律的影响，因此西方逻辑发展到目前实际上已经对休模疑难做出了让步。因明论证式着重分析因果规律，其对必然性的要求是必须的，否则就会导致推理和论证中的各种错误。墨辩论证式，其中需要处理的许多问题都已经超出纯逻辑的范围，至少应在该集合论的范围内来谈论问题了，这些情况都无疑要求必须更加注重其中的复杂性。
12.五十年磨一剑——剧宗林先生因明研究与教学之我见
- 赵凤珠
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文通过对剧宗林先生学术思想以及个人经历的概述，从科研和教学两个方面对沈剑英先生的因明研究成就进行了探讨。
13.多识教授藏传量论因明思想略述
- 李小罗
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文通过对多识教授个人经历以及生平著作的介绍，从“认识对人类的重要性”、“认识的主体一一人的定义”、“人类面对的两种世界”等角度深入浅出的《藏传佛教认识论》的认识论总论部分，接着详尽地阐释了量学的基本知识、心智学、因明学三大部分，最终以藏族对因明学的贡献完美收尾。
14.紫荆花香代代传——罗时宪、李润生、蔡礼德三位先生因明研究评述
- 方岚;曾丽娜
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：按香港因明传承，均源出罗时宪先生门下，主要代表人物包括李润生先生、霍韬晦先生、蔡礼德先生等。下文分别从罗、李、蔡三位的学术生平、因明研究和因明贡献等三方面予以简要介绍，以示港地因明研究及传承概况。
15.霍韬晦因明思想评述
- 杜洪义
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文通过对霍韬晦个人经历、因明专著的介绍，指出霍先生关于因明的几篇论文中所讨论的传统因明，并非知识论意义上的因明，“而只是狭义地使用其指称论式结构的部分”。”通过与西方逻辑对比，其认为逻辑是具有必然有效性的推理，而因明的基本性格乃是由果溯因、回证成宗的证明:逻辑关乎的是普遍之理，而因明关乎的是存在实事。此“由果溯因，二说，从本质上终结了因明与逻辑的关系的争论，使因明与逻辑各归其位，对其后因明的发展提供了方向性的指导。
16.迈向汉传因明的重光——记郑伟宏先生的因明研究
- 汤铭钧
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：站在这一历史性的转折点上，郑伟宏先生的研究在《佛教逻辑通论》和“论因明的同、异品”等等论著既已确立的基础上，仍在稳步向前迈进，因而本文所述的郑伟宏先生的因明研究，只构成了某种行进途中的报道。只希望本文所作的中途报道，能唤起更多的同好一起踏上这条朝向汉传因明之重光的坦途大道。
17.法称的逻辑学
- 赤松明彦;顺真
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文通过对《释量论》的解读，探讨了法称的逻辑学与陈那逻辑学之不同点，并欲尽量依据原典而对法称之逻辑学展开论述。
18.组建译场正当时——关于启动藏文大藏经汉译工程的建议
- 朱越利
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：藏文大藏经汉译工程应主要采用译场翻译方式。这不是说要原封不动地照搬古代译场，而是说要在继承古代翻译理论、程序和规则的基础上，推陈出新，组建现代译场。
19.从弥勒七因明辩论法到陈那二量认识论
- 刚晓
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：弥勒在《瑜伽师地论》中首次用了"因明"这个术语,并讨论了因明辩论所涉及的七个方面:体性、处所、所依、庄严、堕负、出离、多所作法,通常把这称为"七因明".但到陈那论师真正来建立因明体系的时候,却选择了将其扬弃,因为在七因明中间,有很多内容其实只是反映因明辩论的前奏以及后来打扫战场的情况,虽然它们也是弘法的重要环节,但毕竟不是因明的核心要义.一个理论体系中,其真正有价值的,应该是它的思想,所以,陈那就以认识对象为标准——认识对象有自相、共相两种——建立了以现、比二量为纲的因明理论体系.
20.“自悟悟他”与“自觉觉他”
- 李德成
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要："自悟悟他"是因明学的概念,"自觉觉他"是佛学的概念,二者的关系反映了逻辑与佛学的内在联系,反映了因明与内明的统一.本文对二者的关联互动进行了探讨，研究表明，从佛教观点出发，以“自悟悟他”追求“以佛为正量”的标准应该是通达“自觉觉他”的最佳方法，也应该是修持菩提道次第的有效途径。当佛法探寻如何进入觉悟殿堂的大门时，首先需要寻找出能够通往解脱殿堂的一条正确的道路。从因明与内明的关系角度看问题，深透理解现量与比量，能立与能破，舍似取正，以正确地把握“自悟悟他”，才能通达“自觉觉他”、“觉行圆满”的最高境界，也才能摄益有情、利益群生，共同进入神圣的觉悟殿堂。但从唯物辩证的角度看问题，关键还在于“自悟悟他”与“自觉觉他”的内在关联和相互促进能够推动佛法的进步与创新，这便是着力研究“自悟悟他”与“自觉觉他”的价值所在。
21.藏传因明概观
- 沈剑英
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：后弘期藏传因明的发展轨迹可以由三个中心人物来概括，藏人简称为“玛、俄、萨”。“玛”就是后弘期之初的玛·雷必喜饶，他是译传法称《释量论》及其后学释文派注疏的第一人，有开创之功。“俄”即是俄·罗丹喜饶，他在玛·雷必喜饶旧译(藏人称KI日量论”)的基础上倡成新译(藏人称“新量论")的第一人，而且开创了桑朴寺的因明传承。他的三传弟子恰巴曲森又树立了摄类辩论的因明学风，对后世影响很大。所以“俄”不是一个人，实际上代表了桑朴寺的因明传统。最后，“萨”也不是仅指萨班·贡噶坚赞个人，是指以他为代表的萨迎派的因明传统。萨班虽然是恰巴曲森的三传弟子，亦沐恩于桑朴寺的传承，但他在萨迎寺的因明传授中打破桑朴寺以研习法称《定量论》为主的做法，改弘法称的《释量论》，开创了萨迎寺的因明学风，又著《正理藏论》，莫定了藏传因明的理论基础，所以他在藏传因明史上有承前启后之功。宗喀巴师徒三人都是萨班后学仁达瓦·熏奴罗卓的弟子，在量论上继承了萨迎派弘扬《释量论》的学风，又继承了桑朴寺摄类辩论的学风，使之成为制度。从因明发展的轨迹上来说，玛、俄、萨厥功乃伟;从藏传因明在嗣后数百年里能久传不衰而言，则应归功于宗喀巴师徒的倡导及其格鲁派的弘扬。但是宗喀巴师徒三人将因明视作内明，将法称《释量论》成立“量士夫”的思想推向极致，终于将因明演变成了解脱道，这就抹杀了因明作为思辨工具的性质，因明也就失去了活力，犹如欧洲中世纪的亚氏逻辑，在教会和经院哲学的膜拜下，止步不前了。
22.对藏传因明的认识与思考
- 刘海叶
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：藏传因明不但是一门优秀的民族文化遗产，而且是一种现实的民族文化现象，它蕴含着藏族文化的传统特质，也体现着藏族文化的现代文明，对这样一种新兴的具有广泛实践性和应用性的逻辑学说，应当很好的总结和研究，肯定它在中华民族文化史上的地位，用批判性思维和开拓创新的精神研究这一逻辑领域，为进一步发展藏传因明学说作出贡献。
23.逻辑与文化——印度逻辑与古希腊逻辑比较研究
- 张俊祥
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文首先指出印度逻辑和古希腊逻辑产生于各自不同的文化背景,因此讲道理的技艺肯定也是不同的.从对道理的依赖性的层面而言,印度逻辑和古希腊逻辑具有不可通约性，并对印度逻辑与古希腊逻辑进行了比较分析，研究表明，印度逻辑与古希腊逻辑由于两种文化类型的本质区别，决定了这两种逻辑的不同功能和不同的发展方向。同时，就其本然层面而言，两者具有不可通约性。
24.经师易得人师难求——缅怀忘年师友虞愚先生
- 刘延寿
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文结合作者的个人经历，用17年前写的回忆录《经师易得，人师难求》中的一些故事片段提供给本届学术研讨和纪念大会;同时又书录了先生1942年农历9月初4弘一大师于泉州回寂后写的一首挽诗，以及先生在1983年全国首届因明学术研讨会闭幕式致词中的吟诗一首，以为对先生的怀念。
25.《因明入正理论》对照研究初步
- 肖德龙
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：陈那新因明是印度佛教逻辑的一座高峰,他所作的《因明正理门论》深奥难懂，本文将以诸方家已有的研究成果为基础,对文中存在较多争议处加以梳理,以期对经典有更通畅的理解.
26.对非量的认识
- 宗峰
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：依陈那论师的"二量说",量是指现量和比量.那么,非量就应该是指现量和比量之外的一切认识,可人们对非量产生了误解. 本文通过对因明学中非量误解原因的分析，对非量进行了根本性的研究，最后指出，量和非量已经含括了整个认识领域，若把量扩展成现量、比量，把“非量”当成第三量，这种说法是不妥当的，“非量”与量本身都矛盾，要是把“非量”当成第三量，那么，“非量”到底是量，还是“不是量”呢，所以，把非量说成是“三量之一”的说法，是绝对不可取的。
27.现量无所谓对错
- 庄朝晖
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：对于认识的来源,佛教认识论区分了两种不同的认识来源:一是现量,一是比量.使用当代分析哲学术语来讲,现量就是对于没有概念成分的纯粹经验的体验.比量,就是对经验进行概念化,并且使用推理与概念分析进行推导.本文首先从现量、概念与比量、世俗智与似现量、错乱智与错觉等不同层次对佛教认识论进行了探讨，所以，本文认为错觉是概念错误的一种简单情况。与其它概念错误不同的是，错觉，是大家都接受的错误，也就是说大家都接受的概念错误。其它概念错误，则不一定能够取得大家的共识。比如大家认为对的概念里，也往往有很多的错误，比如对于“我”的执取。现量无所谓对错。有了比较才有对错，有了记忆才有对错，有了概念才有对错.所以，现量定义不需要“不错乱”的修饰语。如果认为现量也有对错，那么就容易混淆现量与比量的区分。
28.论陈大齐对汉传因明的卓越贡献
- 郑伟宏
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：陈大齐在《蠡测·序》中概括了该书的写作指导原则以及写作的特点，其实也就是他进行因明研究的指导思想及具体研究的方法。探讨陈大齐对陈那因明的逻辑体系的总评价方法，陈大齐先生失误原因进行了分析。
29.心气沉定深入论藏——水月法师的因明成就
- 郑伟宏
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文结合水月法师的学习经历，对水月法师所著的《因明文集》中的因明思想进行了论述，对陈大齐、吕徽以及孙文学等学者的因明学思想进行了评价。
30.沉潜绝学溉泽后人——纪念水月法师
- 郑伟宏
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文以纪念水月法师之际，对水月法师《古因明要解》的学术思想进行了探讨，概述了水月法师对因明学研究的贡献。
31.欧阳无畏教授学术情况简要述评
- 林崇安
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文通过对欧阳无畏教授个人经历的介绍，分别对欧阳无畏教授在因明学研究中的著作、论文以及研究成果进行了阐述。
32.绝学重弘慧灯永续——记沈剑英先生的因明研究
- 姚南强
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文通过对沈剑英先生学术成果的概述，从因明义理、文献以及因明史三个方面对沈剑英先生的因明研究进行了探讨。
33.因明专家祁顺来先生对藏传因明的继承和发展
- 达哇
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文通过对祁顺来先生先生个人经历的介绍，阐述了祁顺来先生在教学期间对因明学的学术思想以及学术专著进行了阐述，探讨了祁顺来先生对藏传因明的贡献以及价值。
34.多识仁波切与因明学
- 吴生华
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文通过对多识仁波切个人经历的介绍，对多识仁波切其中一本关于因明学著作的《藏学研究甘露》进行了介绍，并指出本书收录了他撰写的十多篇文章，有佛学、有历史、因明学，有人物传记，从中可以了解一位活佛教授的学术世界。仁波切多年从事因明学教学，对因明学的研究成果卓著。
35.林崇安教授学术情况简要述评
- 王厚华
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文通过对林崇安教授个人经历、因明专著、因明论文的介绍，对林崇安教授学术观点进行了探讨，林崇安教授认为因明的“本土化”，要以汉文来进行推理和辩经，推理前要先厘清推理中的基本“公设”，并编出因明推理教材使之普及。
36.宋立道先生简介及其因明思想浅析
- 高文彬
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文通过对宋立道先生的介绍，将对其部分因明研究成果进行简单介绍，宋先生认为:作为因明学的一个组成部分，现量理论虽然在汉传因明中篇幅不及比量多。但实际上，现量理论在有关因明的著述中占有重要的地位。现量是构成因明的认识论基础，因明不仅仅是单纯的逻辑学，而是认识论的逻辑学。
37.印度的逻辑学
- 渡边照宏;胡嘉明
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文对印度逻辑学的发展历程进行了探讨，并指出论及印度的逻辑不能无视空观逻辑，今天的论述中拟将限定问题范围不涉及于此，然承继龙树的中观派也毫不放松对形式逻辑学的批判，甚至对其后的佛教逻辑学者亦加以严厉钓批判。
38.“宗”的释解、答疑与评说
- 剧宗林
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文对因明学“宗因喻”中的"宗"的界定、禅意分别进行了探讨，阐述了并“随自意”，所立之“宗”以及其他关于“宗”的疑问，最后对“宗”进行了评说。
39.凡是分别识皆是所断否
- 班子尔·慈智加措
- 《第八届全国因明学术研讨会暨虞愚先生贵州大学讲学七十周年纪念会》 | 2012年
摘要：本文首先就凡是分别心都是所断进行了探讨，论述了自己没有分别心的人有没有分别心，分析了凡是分别心对修行地道的利益，用现代语言就是理性与感性认识两种对分别心进行了研究。