首页>中文会议>农业科学>2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛

2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛

召开年：2007
召开地：北京
出版时间： 2007-04-06

主办单位：中国生态道德教育促进会

会议文集：2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛论文汇编

会议论文

热门论文

全部论文

最新会议

更多>>

全选（0）

1.论草原文化的基本价值体系
- 金海
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：笔者在借鉴、综合著名文化人类学家马林诺夫斯基从人的基本需要出发对文化的产生、特质、类型所作的论述和克拉克洪等关于价值观生成情境的三点假设及人类基本问题论的基础上，以人为逻辑起点，认为与人类(包括个体和群体)生存和发展有密切关联的，人类所共同面对并首先呕待解决的最基本的问题或关系有三，即:(1)人与自然的关系；(2)人与社会的关系。(3)人与自我的关系。各个民族对人类所共同面对的这三个基本问题或关系所持的不同态度和不同解决方式，便构成不同的文化价值体系。草原文化作为一种发展成熟的独特的文化体系，对人类所共同面对的事关生存、发展的基本问题有着自己独特的回答和解决方式，从而其价值体系也具有鲜明的特点。草原文化在其历史发展过程中，正是通过对人与自然、人与社会、人与自我等关系的特殊规定，逐渐展示了自己的价值体系。
2.公平量化与生态和谐──生态学、历史学、经济学、法学的多维考察
- 关安平
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：生态科学是一门以多学科为视角共同研究生态现象的新兴综合性学问。显然，诸如生物学、环境科学、经济学、法学、伦理学、历史学、社会学等多种学科均可以从不同角度以生态为研究对象，但它们如果单学科研究此对象都无法完成对生态这一复杂系统的多维考察。由此便产生了多学科协同一致研究同一复杂现象的新学科。本文不能胜任对生态问题的全面考察，只想以法律经济学为基石，即从公平量化的来源和方法的独特角度来试析上述生态学的核心问题。
3.20世纪80年代以来生态环境史研究综述
- 汪志国
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：随着环境问题的日益严重,生态环境史也逐渐地走进学者们的研究视野。尤其是20世纪80年代以来,学者们不仅翻译介绍了一批西方生态环境史论著,而且从宏观微观两个方面探讨了中国历史上生态环境问题，并推出了一大批学术成果。本文拟对此进行回顾与梳理。特别申明的是,自20世纪80年代以来中国生态环境史的研究成果极多,在有限的篇幅内作全面介绍是不可能的事。就个人能力所及,在尽力照顾各方面的同时,有所选择地加以述评,挂一漏万,势所难免。如有不妥,尚祈专家和学者批评指正。
4.北方草原民族传统文化中的生态保护观念
- 许宪隆
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：本文论及的"北方草原",在行政区划上包括内蒙古、甘肃、宁夏三省区,兼及其他草原地区。北方游牧民族热爱草原.热爱自己的生存环境，在漫长的生产、生活实践中，形成了初步的生态环境保护思想，这在他们的传统文化中有较多的体现。
5.社会呼唤高层次学术专著
- 黄书园
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：陈寿朋教授这部《草原文化生态魂》，阐述了马背民族与生态，草原生态文明的发展历程，对人与自然相处的历史及经验教训进行‘犷全新审视，这对于在新的历史时期开展生态道德教育，普及生态道德研究成果，加强生态道德建设。维护生态安全等方面有着十分重要的意义。
6.生态道德的新视角──读陈寿朋教授的《草原文化生态魂》
- 杨啸
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：草原文化对生态的保护思想不单是感性的，而且是理性的。它注重通过社会规范约束人们的行为，引导人们树立正确的生态观，进行生态保护和生态建设。rn 环境保护，一方面要靠立法，但更主要的，还是要靠全社会生态道德水平的提高和全民族生态道德素质的提高。陈寿朋教授倡导的生态道德教育，就是提高全社会生态保护意识。提高全民族生态道德素质的重要举措。他的这部《草原文化尘态魂》的出版，既进一步丰富一了生态道德教育的思想内容，又为生态道德教育提供宝贵的教材。
7.人与自然和谐共荣的守护──陈寿朋先生与《草原文化生态魂》
- 赵全兵;李怀柱
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：陈寿朋先生的新著《草原文化生态魂》以历史叙述的手法向我们展示了人类与大自然渊源流长、相互依存、相互发展、割合不断的特殊情感。作为教育工作者如何将生态道德教育融人我们的教育之中，使我们的下一代如何去真正热爱、关心、保护我们生存的自然环境，这是我们的责任，也是《草原文化生态魂》给我们的全新启示。
8.对草原文化的深刻理解与深情厚爱
- 赵敏俐
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：面对着全球性的气候反常、土地沙漠化、空气污染、自然灾害频发等严酷的现实，人们开始反思自己的行为，萌发生态保护意识，渴望在现实生活中寻找到一块纯洁的圣土，重温人类与自然的和谐之情.但是，也许还没有人想到，美丽的草原之所以会成为当代人所向往的生活乐土与精神家园，恰恰是因为草原背后所依托的深厚的草原生态文化所致。所以，从草原文化生成发展的过程中去发掘其生态道德方面的丰富遗产，用以建立当代人的生态道德观念，就是一项非常有意义的重要工作。近读陈寿朋教授《草原文化生态魂》一书、由此而让我深受感动。
9.严谨的结构优美的语言──《草原文化生态魂》评介
- 吴群
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：陈寿朋先生的新著《草原文化生态魂》近日出版,其深刻、新颖的立意,大气、厚重的风格,刚刚问世便赢得众多好评。不少同志和朋友从生态理论、生态道德教育等等方面着笔进行评介,本文这里试图从结构和语言角度对此书的写作技巧和语言艺术略作探讨。"
10.游牧民族自然生态观之语言补证──《草原文化生态魂》读后
- 丁石庆
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：游牧民族在人类文化史上扮演了十分特殊的角色,这除了游牧民族所创造的游牧文化具有农耕文化等其他文化所不可替代的地位和作用外,还在于他们所创造的具有超前的当代人类社会所孜孜追求的有关生态文化的科学观念和自觉意识。这是目前世界范围内广泛讨论和关注的人类社会可持续发展的一种重要的科学理念和价值观。因此,我们在对游牧民族文化的研究进程中,除了研究某些具有重大学术价值的理论问题外,更应注重诸如与人类社会密切相关的具体应用问题的深度挖掘和研究,这种研究成果将对人类文化史具有特殊贡献,尤其对目前世界范围内展开的有关人类生存环境的保护问题更具有十分普遍的现实意义。近来拜读了陈寿朋先生的《草原文化生态魂》一书后，使笔者一时始终予以特殊关注的游牧民族文化有了更新的认识。本文愿就阅读此书启示与学界同仁展开讨论，井试图从人类语言学角度提出相关的语言例证。
11.教给我们大爱──读陈寿朋先生《草原文化生态魂》
- 杨·道尔吉
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：草原是新生代的地史上自然演化形成的地理景观。内蒙古草原是亚洲草原的东翼。在长期发展过程中，蒙古族人民积累了利用自然，保护资源的丰富经验，形成了朴素的生态意识。他们在利用野生植物、捕猎野生动物、放牧家畜、利用牧场和水资源的生产过程中，产生了保护自然资源，维护生态环境的观念。陈寿朋先生新近出版的著作—《草原文化生态魂》，给我们掀开了一幅美丽的草原画卷。
12.生态道德教育先驱再谱草原文化魂──贺陈寿朋教授《草原文化生态魂》出版
- 朱建荣
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：《草原文化生态魂以草原马背民族的生态现念作为考察对象，着重探讨了游牧生产的和谐之魂、游牧生活的简约之风和草原文化的绿色之韵等问题，并指出，对自然怀着敬畏之心的草原文化，可以为生态文明提供全新的启示。
13.弘扬草原文化──生态文明建设的新视角
- 吴团英
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：我们经济社会可持续发展的生态文明建设的任务依然任重道远,需要集人类共同的经验、智慧和理性选择去积极推进。本文提出讨论的是,在人类各种经验、智慧和理性选择过程中,我们发现一种饱含生态智慧的文化──草原文化,可以为当今生态文明建设提供一种可借鉴的视角或范式。
14.深化草原文化的研究促进中华文化的繁荣
- 斯热文
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：所谓草原文化，就是世代生息在草原地区的先民、部落、民族共同创造的一种与草原生态相适应的文化，这种文化与自然生态息息相关，融为一体，将人与自然和谐相处当作重要的行为准则和价值尺度。草原文化以其厚重的文化底蕴、鲜明的地域特色和独特的民族风格，影响不断扩大，地位不断提高，正在成为现代文明建设的重要资源、重要内容和重要形式之一。
15.保护草原就是保护我们自己──《草原文化生态魂》读后
- 鄂云龙
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：保护草原的生态环境，一个非常重要的间题就是要对加强环保教育。为此，本文提出要大力加强生态道德教育、不断促进人们生态道德的提升，用生态道德的提升，促进人们增强对草原的保护意识。
16.落实科学发展观建设生态文明城市
- 戴相龙
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：生态城市建设涉及方方面面，是一项综合性的系统工程，需要我们通盘考虑、制订科学的战略规划。把天津建成生态城市，必须贯彻落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的战略思想，坚持高标准，追求高水平，必须加快建设自然资源保障体系、生态产业和循环经济体系、生态环境治理体系、生态人居体系和生态文化体系。在建设生态文化的过程中，要特别注重生态道德建设。这不仅是因为生态道德是生态文化的核心和灵魂，而且是因为生态问题从根本上说是人们自身的道德失范所造成的。解决生态问题不仅要靠科技、经济、法律和行政的手段，而且要靠道德的力量，即发挥生态道德对人与自然关系的调适作用。
17.要重视草原生态系统的保护
- 张怀西
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：环境保护和生态平衡是可持续发展的基础。在构建社会主义和谐社会的今天，应当发扬草原文明的可贵传统，努力促进人与自然的和谐相处。可以说加强生态建设是这些可持续发展的基础。草原文化对于生态的重视很值得人们去借鉴
18.落实科学发展观保护内蒙古大草原
- 布赫
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：经济发展与文化发展是相辅相成的。草原生态经济系统的存在是草原文化存在和发展的前提和载体，草原文化是草原生态系统的一个重要组成部分，对于草原生态经济系统的可持续发展有着极端重要的意义。
19.保障首都适合人类居住生态──强化保护'三北'草原建设循环生态体验型经济
- 呼和少布
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：深化体制改革,建立有效激励约束机制。制定和建立草原畜牧业经济财政金融机制、完善服务体系,以保护草原生态环境、强化发展循环经济、生态经济和体验型经济,提高草原地区人民生产、生活条件,建设资源节约型、环境友好型社会。扩大开放,坚持与周边邻国搞好合作,促进生态环保和经济发展上协调均衡发展,以保证政治上稳定,保障首都北京适合人类居住的生态环境。
20.北京西北方近区域的生态危机
- 郑柏峪
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：本区域和京津华北在地理位置上相连接,对京津华北的生态环境有着密切的关系和直接的影响力,被称为"京津华北的生态屏障".此称谓首先基于它处于东亚大气环流的上风方,给京津华北源源不断输送清洁的空气；其次是它处于入侵京津华北沙尘暴的主要路径上,再次是本区域也是沙尘暴的主要尘源区之一。rn 本文认为，目前本区域的生态恶化还没有到不可救药的地步，如果我们现在就采取有效的应对措施，还有逆转的可能。因为如果我们能改正不合理的活动及恶习，与自然和谐相处，本区域的生态环境有可能恢复到正常。而且自然有自我修复的能力，一旦除去了人为的破坏因素修复即可发生。植被的恢复使周围环境小气候也有好转的可能。
21.人与自然社会经济和谐
- 暴庆五
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：草原文化是草原上、森林中的游牧民族狩猎民族创造的非物质的精神财富。亚洲传统文化大体上分为农耕文化和游牧文化两种模式。有人讲的黄河文化、长江文化只不过是农耕文化中两种不同地域的类型。草原文化根据地域也可以分为若干类型。笔者认为把草原文化并列于黄河文化、长江文化是不合适的分类。如今草原，是一个生态经济系统，不仅有经济价值，更有生态价值和文化价值，还有旅rn游价值
22.北方草原游牧文明研究进展评述
- 于飞;孟慧君
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：勤劳智慧的蒙古民族,在蒙古高原上世世代代繁衍生息,与草原环境和谐依存,通过草原生态系统与其游牧民族特有的文化、信仰,心理特征的融合,在长期的生活和生产实践中创造和发展了光辉灿烂的草原文化,形成了绵延千年的游牧文明。rn "游牧文明"作为国际学术界研究的热点问题是从20世纪70年代开始的,而在我国是在80年代才引起专家、学者的广泛关注。自1999年以来,内蒙古的经济学家、生态学家、蒙古学专家就"草原游牧文明"这一论题,从不同学科的角度进行了广泛、深入的探讨。
23.游牧方式与草原生态
- 王建革
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：结合现代草原工作者和畜牧业工作者的一些成果。本文对传统时代的游牧业的一个时段，即l940年左右的冬营地游牧形态进行复原分析。并着重分析其游牧生态，所谓游牧生态，就是游牧活动中人、牲畜及其与草原环境的关系。以游牧形态而论，这种生态关系体现在人畜移动与草原环境诸方面的关系上。
24.蒙古族生态文化的物质层面解读
- 葛根高娃;薄音湖
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：简要考察了体现于物质层面的蒙古族生态文化的基本内涵。我们看到，从史前时期开始，处于这一特定环境中的人们一直在为彻底地适应环境，争取生存发展而努力，这其中重要的是“适应”而非“改造”，其结果是获得了人与自然的“双赢”，游牧民族自身既创造了一整套与自然环境相适应的生存技能，又使得自然环境始终保持一种良好的状态。
25.蒙古族游牧文化的生态特征
- 乌云巴图
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：本文所说的文化的生态特征是指那些遵循自然规律的,明显具备生态优势的观念和行为方式。游牧民直接面对的是牲畜或草木等自然生态物。因此，对生态的认识和理解成为蒙古人世界观的组成部分。这种认识和理解有时候甚至成为一个民族对主、客观世界进行演绎推理的思维模式，从而使整体世界观带有浓厚的生态化特征。
26.古代蒙古生态保护法规
- 奇格;阿拉腾;盛明光
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：古代蒙古法出于保护自己生存环境的需要，对草原、水资源、食物、野生动植物等等方面都作了相关的法律规定，惩罚也是严厉的。本文重温古代蒙古法制史上有关生态保护的法律条文，希望对人们有所帮助和借鉴。
27.蒙古族草原游牧文化中的生态观念及其启示
- 王紫萱
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：草原游牧文化作为我国三大经济文化之一,与农耕文化一样有着悠久的历史和独特的内容,它以鲜明的地域特色和独特的民族特色,极大地丰富和充实了中华文明。其显著特征在于与大自然融为一体,充分利用自然和环境,来延续游牧人的生存,游牧民族的生产、生活和习俗中处处体现出与自然生态环境的融洽、和谐、一体。游牧文明的独特价值并不在于它的技术工具和现代发明,而在于它给了我们与自然和谐并存的思维方式和价值观念。
28.中国古代游牧文化的几种类型及其特征
- 贺卫光
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：游牧文化经过与绿洲、山地的农业文化的冲突与融合后，出现了文明社会。这种特殊类型的文明可称为半游牧半农业文明。它与农业文明不大相同，与真正的游牧文明也有区别。真正的游牧文明即骑马游牧国家的出现，也是一种文明类型，它受地理环境的影响更大。本文研究中国古代游牧文化的几种类型及其特征。
29.魂兮归来──《草原文化生态魂》读后有感
- 赵永新
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：本文是《草原文化生态魂》读后感，中国北方的草原文化是人类历史.仁最古老的生态文化，其生态思想集中体现为:敬畏生命、尊重自然、知恩图报、和谐共存；草原文化确立了以生态价值为核心的法制体系和社会结构，并延伸到生产与生活的各个层面:正是草原文化中所包含的关注生态和可持续发展的思想，才使得中华民族北方的生态屏障—千里草原得以相对完好地保存到今夭。
30.对重塑生态文明灵魂的热情呼唤──读陈寿朋教授所著《草原文化生态魂》
- 梁鸿鹰
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：由人民出版社推出的陈寿朋教授所著《草原文化生态魂》。通过对草原文化的具体梳理.热情呼唤生态文明魂魄的重建，在以地域案例阐发生态现念等方面有较大的突破与建树，以很强的可读性与感染力，填补了生态文化领域的空白，为生态文明的教育普及、添上了浓墨重彩的一笔。
31.父亲的草原母亲的河──陈寿朋教授新作《草原文化生态魂》
- 牧歌
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：作为一部人文生态学著作，《草原文化生态魂》一书洋溢着智性与诗意。该书以草原马背民族的生态观念作为考察对象，全面回顾了人类生息繁衍过程中从原始狩猎、原始采集到牧业、农业、商业、工业等生产方式的出现，从与之相应的几种文化形态的发展到生态观念、生态学的形成和发展的历程，着重探讨了人类文明的生态之旅、游牧生产的和谐之魂、游牧生活的简约之风和草原文化的绿色之韵等主题。
32.全球伦理终极关怀──陈寿朋先生《草原文化生态魂》一书给我们的感悟和启示
- 董恒宇
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：《生态魂》以中国北方草原文化为背景，从生态伦理的角度全面审视了草原生态精神的本质和特性；全书自始至终浸透着作者对人类生存环境深沉的优患意识，表达了对人类未来前景的终极关怀，引发时人对“人类中心主义”深刻的反思和批判。
33.建设符合生态文明的发展模式与生存方式
- 邵雪民
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：中国正在努力构建和谐社会，这需要变革传统工业的发展模式和人类的生存方式，树立人与自然和谐发展、和谐生存的新型的生态观念。促成经济.仕会发展，与人口、资源，环境相协调，和谐友好的新生态观。这是对传统生态观的积极的延续。是人类在现阶段摆脱日益严重的环境危机、创造多彩生态文明不可或缺的理念，也是我们目前中国政府所倡导的科学发展观，所具有的一种可持续性的发展观。
34.人首先是自然之子
- 陈寿朋
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：草原文明和农耕文明一样，是中华民族文明发展的两大支柱。本文提倡生态道德教育的主要目的，也是从转变意识开始，从换脑筋开始，正确认识人和自然、人和环境的关系，正本清源，从根本上正确认识构建和谐社会及可持续发展的重要意义。
35.坚持科学发展观走出生态建设的新路子
- 徐匡迪
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：草原生态环境的日益恶化已经形成巨人的生态赤字，并且直接威胁到国家的生态安全。内蒙古草原作为我国北方的生态屏障。保一只着祖国各地的生态安全，祖国各地的蓬勃发展离不开内蒙占草原生态环境的支持。生态建设具有基础性，公益性的特点，因此，要求生态受益区积极参与生态建设。
36.人与自然和谐的法则──探析蒙古族古代草原生态保护法
- 金山;陈大庆
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》 | 2007年
摘要：在人类生存的地球上,自北极圈以南至长城以北的长条纬度内,与和它对应的南半球一样都是游牧社会和游牧民族产生发展的地域,这是人类根据自然生态环境自然而然选择的生产方式,最大限度地体现了游牧文明之人与自然和谐生存的法则。游牧文明是一种对自然环境及其规律保持和谐统一的、可持续发展的生产方式。自古生息繁衍在蒙古高原上的蒙古族选择了最适合当地生态环境的游牧生活方式,并在创造游牧文明的过程中起到了人与自然和谐的典范作用。古代蒙古人深刻地明白通过保护野生动物来维持生态平衡的法律意识是很强的，不仅规定了保护野生动物的法律法规，而且在实践当中充分贯彻落实。