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“中国古代文明及其衍化”学术研讨会

召开年：2009
召开地：北京
出版时间： 2009-09

主办单位：北京师范大学历史学院;中国古代史研究中心

会议文集：“中国古代文明及其衍化”学术研讨会论文集

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1.實錄抑或擬真——唐代史家劉知幾對於史學求真的理解與認知
- 楊志遠
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：「实录」做为传统史家书写史籍所悬的最高标准，向来未有异议。然而，史家面对过往之迹，是否为历史的真相，却始终困扰着众史家。唐代史家刘知几对於史学求真之说亦深信不移，其《史通》之作，即尝试为历史书写树一指归，并企求藉由此法，探究历史之真相，故刘知几言史，後世称之为「实录史学」。但是刘知几对於史学求真的理想坚持，是否能反映出真实的历史，真实的历史如果不存在，那刘知几的实录理论体系，还能成立吗?本文主要的论点集中在上述的问题里，首言「实录」一辞的出现与使用，进而说明「实录体」体裁史书的发展；次就刘知几「实录史学」的内容与方法提出批评：最後将和唐代前後期史家做一比较，以说明史学求真在现实运作下的不可得。传统史家在理想与现实之间再一次摆荡，刘知几的史学观念在经历求真、传真的过程後，究竟也只能在拟真处落脚。实录抑或拟真——唐代史家刘知几对於史学求真的理解与认知
2.從墓誌碑銘探討東突厥降唐後的處境及其漢化——以處羅可汗與頡利可汗家族為例
- 朱振宏
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：二十世纪以来，中国大陆先後发现许多隋唐时期突厥民族的墓志碑铭，本篇论文以处罗可汗与颉利可汗两个家族为例，结合传统史籍文献以及出土墓志石刻，探讨这两个家族入唐後的政治处境及其汉化。从墓志碑铭探讨东突厥降唐後的处境及其汉化——以处罗可汗与颉利可汗家族为例
3.次生文明視角下的中華文明起源模式
- 胡進駐
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：中华文明起源的研究已经取得比较丰硕的成果，中华文明独特的起源道路和独步世界的文明特征因此得到基本的廓清。但几十年来，学者们的研探大多集中在文明诞生前的一些文明因素大量出现的焦点地区，如良渚文化所在的太湖流域、大汶口龙山文化所在的山东半岛地区以及孕育中国第一个完整的王朝文明——夏文明的豫西洛阳盆地一带。学者们致力颇多的也是豫北、豫中、晋南至陕西关中一带的夏商周文明核心地区文明特徵的探索。但有些关键问题迄未获得令人十分满意的答案。例如，为什麽很多周边地区曾经一度出现很多灿烂的文明因素组合，但最终不能形成真正的王朝文明；为何整个欧亚大陆东半部最早的王朝文明诞生在豫西洛阳盆地，而不是其它地方；中华文明的起源为何没有象西亚两河流域地区那样通过商业交换和技术改进以急剧增加财富，进而催生早期王朝文明的诞生；中华文明为何重血缘、重礼制，并将礼制一直贯穿下来；中原王朝文明融化各种文明因素的原动力何在，为何成为世界上惟一一个能够将文明组合整体一直延续下来的文明。在坚持传统研究模式的同时，观察一下周边地区在夏王朝文明诞生以後出现的一些次生文明的特徵和发展道路，或许不失为一种有益的新尝试。如夏商周时期，中原地区坚持青铜礼仪制度，但南方长江流域则呈现出巫术文明的特徵，或是一种独特的巫祀礼仪。而广大的北方草原地区青铜文化则基本是实用青铜文明，几无礼仪可言。rn 周边地区的这些次生文明往往不能够象中原地区一样持续发展，而是时常中断。通过对周边地区次生文明的梳理，可以为我们研究核心地区早期文明的起源与发展提供一些新的启示。
4.宋代萬戶酒考析
- 楊宇勛
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：万户酒是不榷酒之法，原指将酒课直接敷配於民，允许百姓白由酿造。原已存在於广南路的「免税造酒制」，亦许民自由酿造，同属不榷酒之法，宋人逐渐将二者视为万户酒。但两者仍有所区别，前者是敷配而许民酿造，後者则是免税而许民酿造。rn 北宋时，敷配於民制主要实行於福建及四川部分地区；南宋之後，敷配於民制的实行区域有扩大的迹象，若干州县取消亏本的买扑酒坊，改行敷配於民。酒课科敷於民，行之既久，「二税化」日趋明显，酒课混入二税课徵之中，甚至合一。倘若官吏不知典故，或基於财计压力，难免有再行官榷之举，形同榷上加榷，加重百姓的负担。rn 敷配酒课於民的万户酒，只要输纳酒课便允许民间白由酿酒，理论虽是如此，但实际的发展，常因营业规模或竞争力的关系，有利於大户获取酒利，而不利於小民兴利。
5.俄藏黑水城漢文文獻所見之宋代勤王軍统帥部
- 張春蘭
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文将《俄藏黑水城文献》中的宋代文书与传世宋代史料相结合，探讨了宋金战争中宋军的勤王军统帅部问题。由文书提供的信息可知，在两宋之际宋金战争正酣、金军第二次围攻北宋都城汴京的历史背景下，陕西五路宣抚使范致虚会合诸路军队入援，为便於统一指挥而自行设立了临时性指挥机构“御前会合军马入援所”。“御前会合军马入援所”实际统帅的军队有永兴军、环庆、熙河、秦凤和鄜延五路军队。
6.《四庫全書》纂修官考
- 張升
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文通过考察《四库全书》职名表漏收纂修官的情况，对纂修官的总数作了初步的统计，并指出在《四库》开馆期间，由於工作的需要等原因，纂修官的数量一直在变化。这一考察与分析，对四库学研究具有多方面的意义。
7.何文哲墓誌銘再考——兼論粟特人漢化問題
- 李鴻賓
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文选择何文哲墓志铭作为具体的事例论述了入华之後粟特人走向汉化的道路。文章主体部分是对墓志铭中的具体内容进行比较细致的分析和判断，澄清了不少以前未能清楚的内容，对以往的结论也多有补充和修正；文章的後一部分则是在此基础上对入华之後粟特人走向汉化道路进行了比较具体的总结。何文哲墓志铭是我们了解中亚粟特人与中华文化结合的一个典型的事例。
8.清朝嘉道時期的關稅收入
- 倪玉平
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：“道光萧条”论认为，嘉道时期全国关税在不断下滑，下滑的原因则是前期因粮食贸易受阻，後期因市场萧条。然而对嘉道时期全国户关、工关的逐一考察发现，边疆边贸关的徵税大致保持平稳；沿海关则除受蔡牵海盗案及第一次鸦片战争的影响外，其余大都有较为平稳甚至上升的态势。道光後期洋关的兴起，更是在一定程度上改变了原有的徵税格局。运河长江沿线的内地税关，则可分为徵税平稳、受水利及自然灾害影响而导致下降，以及因粮食流通和木植运输疲软而导致税收下降三种情况，但仍无前後期“流通”与“市场”的差异。通过汇总全国关税收入，更可以发现，在嘉庆道光时期，除因鸦片战争而导致关税收入稍有下降外，其余时间仍然保持了500余万两的水准，相较於乾隆时期没有出现大幅度的下降。简言之，不能通过嘉道时期关税量的变化，来论证“道光萧条”。
9.中國古代市民爭取話語權的努力——對唐朝“罷市”的考察
- 寧欣
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：中国古代市民的成长有一个过程，如何争取话语权是市民群体意识增强的重要表现。唐朝中叶以後，商品经济的发展，有关市人(民)集体“罢市”的记载逐渐增加，“罢市”成为市人(民)伸展民意、价值判断、政治取向的手段。值得重视的是，集体“罢市”也逐渐成为市民维护经济利益的主要目的，也从一个侧面反映了中国市民社会的成长。
10.略論魏周隋之間的復古與依舊——一個胡、漢統治文化擺盪改移的檢討
- 雷家驥
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：宇文泰乘魏末丧乱，欲以割据关陇、挟持天子而徐图天下作为国策。为实现此一国策，宇文泰尝试了「外周内胡封建部落混合体式」的创建。但建国之後天子必不容许卧榻之旁犹有霸府存在，「权宜之制」必往君主专制的皇帝制度回归。周武之回归改革，显然不能摆脱胡夷统治中国的历史趋势，改移於胡、汉文化摆荡之间，终至回归复旧，使两者涵化於时间愈後则汉制愈显而胡制愈隐之中。
11.華夏族的形成與中華民族精神的奠基
- 晁福林
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：中华民族精神是中华文明的核心和精华。研究华夏族的形成对於说明中华民族精神的形成是一个重要前提。中华民族精神历经夏商周三代积淀，终於成就了中华文明的一座丰碑。中华民族精神的深厚凝聚力与宏大气魄，是中华民族自立於世界民族之林的宝贵财富。
12.兩漢時期之相人術研究
- 汝企和
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文论述了汉代时期相人术的方法与种类、相人术对汉代社会产生的影响以及汉代是相人术奠定基础的重要时期。
13.試論五代及宋初的牛革政策
- 游彪;周雲
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：牛革，作为一种重要的军需物资和生产资料，被广泛运用於军器制造、手工业生产和日常生活等方面，受到各封建王朝的重视。五代时期，战争频繁，对牛革的需求更甚，由此，各政权基本采取了更为严格的牛革政策——“革尽纳官”，对犯牛革禁令者采取严厉处罚措施，以保证军事上的需求；後周广顺二年以後，寓牛革於田亩，按田亩数量徵收牛革，政府放松了对民间使用牛革的限制，允许民间自用及贸易；宋初大体沿袭了这一政策，并根据当时社会的实际状况，对相关政策进行了细化和调整，主要体现在民户交纳牛革时可折纳和交钱代纳。作为对基本牛革政策的补充，宋初遗推行了官买牛革政策。
14.中國紅十字會成立問題新考
- 張建俅
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：红十字会不但有国际组织的性质，更应是常设的社团，根据国际红十字委员会的原则，每个国家只能有一个红十字会，且应於该国领土内进行各项工作；作为各国政府的辅助机关，必须遵守各国政府的法令。可知此红十字会同时亦应为全国性的常设社团，且须遵守政府法令，就清末民初社团与政府的互动来说，社团申请立案通过，是获得政府承认的重要程序。
15.唐代籍帳制度研究二題
- 張榮強
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文简要论述了唐代时期的造籍日期、唐代时期籍帐制度的内容与关系以及唐代时期籍帐制度法律制度设计。
16.中古“天文”政治意義略說
- 趙貞
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：传统观念中，天象的出没变化常被视为“天命”的方式，因而成为圣王“参政”的重要依据。本文论述了中国古代的星官体系以及将天区与地域对应起来的原理和规则。
17.後趙石氏政權及歐亞文化因素
- 李書吉
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文简要论述了对石勒建立的石赵政权的评价、羌族民族的由来与归属以及石勒及同时代人给我们留下的历史遗产。
18.從文化產業的發展看五代文明的演進與變化——以相關手工業的發展為中心
- 杜文玉
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文简要论述了造纸业的发展状况、文具业的发展状况、印刷业的发展与变化以及文化产业与文明演进的关系。
19.“農商社會”的過去、現在和未來——宋以降(11——20世紀)江南區域社會經濟變遷論略
- 葛金芳
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：本文论述了江南区域社会经济的同质性考察、农村传统经济结构发生变化、江南市镇城市化进程不断加速、经济成长方式的转变以及江南区域社会经济的近代命运。
20.宋代《四書》學的發展歷程述論
- 姜海軍
- 《“中国古代文明及其衍化”学术研讨会》 | 2009年
摘要：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作为“四书”先秦时期的儒家经典，而“四书”作为一个概念形成于宋而非形成於先秦，它是宋代儒家心性论发展之後的必然产物。随着中古隋唐时期佛禅、道玄理论体系的发展和完善，对儒学产生了极大冲击和影响，儒者开始借助他们的理论思维探究儒家自己的“性与天道”。随着宋代中後期儒学的蓬勃发展与性理之学的流行，《四书》学开始逐渐成为学者关注的对象。尤其经过二程及其洛学派的推尊与诠释，直接奠定了《四书》之学在宋代经学、儒学发展中的核心地位，并由此成为宋代理学的重要理论基石。而二程的四传弟子朱熹集诸家之说，注解《四书》，形成了理学派“四书”的诠释“范式”，最终确立并完成了《四书》学体系。可以说，《四书》学在宋代的诠释历程其实也是宋代心性义理之学思想体系的发生、发展和完善的过程，即宋代理学诠释的历史。