Humanismo y Tecnología

摘要

Cada día nos sorprende con nuevos cambios. Sin embargo, ese agitado movimiento se va revelando más y más como un proceso en extremo ambivalente y contradictorio. La técnica, "(...) cuya misión es resolverle al hombre problemas, se ha convertido de pronto en un nuevo y gigantesco problema" .[1] Estas palabras de J. Ortega y Gasset ilustran con bastante precisión el estado de cosas en que ha devenido hoy día el complejo y multifacético ámbito de la relación tecnología-sociedad. Hoy más que nunca se hace sentir la urgencia de pensar en el movimiento de la técnica y la industria. Desastres ecológicos y amenazas sobre la biosfera se suceden a un ritmo inquietante. Las tecnologías dan la posibilidad de crear rápidamente nuevas especies animales y vegetales, así como transformar el modo de reproducción humano. Nuevas maneras de pensar y de ser en conjunto se elaboran en el mundo de las comunicaciones y la informática. Los espacios del trabajo, del pensamiento y la comunicación dependen, también de ellos, de la incesante metamorfosis de las disposiciones y dispositivos informacionales. Por el establecimiento de conexiones siempre más numerosas en dirección del universo no humano (la naturaleza, sus flujos, sus campos y fuerzas, la materia como fuente de energía o soporte de acciones), la técnica es una de las dimensiones en las que se juega la autotransformación del mundo humano.[2] Resulta innegable el hecho de que, independientemente de otros factores, la vida social se encuentra influida en apreciable medida por el estado y los avatares de la técnica y la industria. "Una parte esencial de los problemas políticos de nuestro tiempo -afirma Pierre Lévy-se juegan en el terreno de la técnica (...)" [2] y, pudiera agregarse, una gran parte de los proyectos científicos, tecnológicos y económicos se acometen con intenciones políticas. Es agobiante el acoso impuesto mediante esas alusiones, mitos y falacias que las grandes trasnacionales y potencias desarrolladas divulgan sobre la necesidad del cambio tecnológico permanente por motivos mercantiles que no tienen en cuenta las necesidades reales de humanidad. Tales mensajes aluden sutil o explícitamente a la idea de que quién no se ponga a tono con las últimas novedades del estado del arte en la tecnología, se encontrará de forma irremediable, amenazado, discriminado, humillado y condenado al fracaso. Generalizan un discurso que modifica de forma sutil, imperceptible, la escala de valores del hombre moderno; unen la necesidad de competitividad con la noble búsqueda de algo llamado excelencia, excelencia típicamente entendida como la consecución de calidad de un producto, cualquiera que este sea. Semejantes mensajes son muy frecuentes hoy en empresas, escuelas y todo tipo de locaciones y relaciones sociales. ?Se aspira en las empresas a esto o a un tipo de competitividad y excelencia con un sentido más amplio y abarcador que el productivo, capaz de garantizar la mayor calidad de vida, la excelencia social y la sustentabilidad de cada país? "Construimos nuestros edificios, remarcó una vez Winston Churchill (a raíz de una propuesta para un nuevo edificio del parlamento), luego nuestros edificios nos construyen a nosotros".[3] Ludwing Feuerbach, por su parte, se percató en el siglo XIX que no pensaban de la misma manera quien vivía bajo el techo de una choza y quien vivía bajo el techo de un palacio. Es obvio, las condiciones de existencia influyen en el modo de pensar y actuar de la gente. La realidad tecnológica es sin dudas parte inseparable de esas condiciones. Ello significa que la ciencia y la tecnología, además de ser un valor, crean ellas mismas nuevos valores en el hombre y modifican de modo sustancial los ya existentes. Los avatares de la producción y la industria no son solo fenómenos económicos o científico-técnicos, sino que tienen una inmediata e íntima dimensión axiológica. Sin embargo, la aproximación axiológica a la realidad tecnológica y sus impactos es un asunto complejo. El problema radica en que las tecnologías, como regla bastante general, son ambiguas, ambivalentes desde el punto de vista de su significación social. Si se considera que valor es aquello que tiene significación social, ellas constituyen un valor. Ahora, si se parte de la compresión del valor como un concepto que, por un lado expresa las necesidades cambiantes del hombre y, por el otro, fija la significación social positiva de los fenómenos naturales y sociales para la existencia y el desarrollo progresivo de la sociedad, el asunto se complica sobremanera, principalmente por dos razones. Primera: no existe un criterio objetivo para discriminar cuáles de las denominadas necesidades cambiantes del hombre son superfluas y cuáles esenciales en un momento histórico-concreto dado. Segunda razón: la propia idea del progreso y su criterio de determinación son bastante discutibles desde la perspectiva de los tiempos actuales. Al igual que existen argumentos y hechos esenciales para justificar la te