When he is “tied”: power, vulnerability, and embodied masculinity in Egypt

摘要

This paper looks at the notion of rabt [tying ], the inability of the groom to engage in penetrative intercourse on the wedding night, to explore the relationship between masculinity, embodiment, and sexual performance. Drawing on ethnographic fieldwork in Egypt between 1993 and 2015, this paper explores the notion of groom rabt , how it is socially defined and managed. After presenting my conceptual framework for the study of sexuality and embodiment, the paper moves to discuss the meaning of the wedding night; the social clues people draw on when they identify rabt ; how these clues relate different events to the (in)abilities of the groom; and how women, particularly mothers, work to protect and heal their male relatives from this affliction. To understand moments when individuals are unable, or “fail,” to produce desirable physical and social effects, it is important that we do not exclusively consider the individual sexed body – the body that is clearly defined, bounded, and invested with unique desires and feelings. We must also consider the broader configurations that connect different bodies, endow them with certain meanings, and produce their materiality. My discussion shows that our understanding of sexuality and reproductive health will continue to be limited if we consider only men or women as separate individuals or as autonomous couples. Exploring moments of biological-social vulnerability, such as rabt , and how they relate to broader projects of gendering helps us understand issues linked to reproductive health and sexual rights in a deeper sense.RésuméCet article examine la notion du ??rabt ?? (liage), c’est- à- dire l'incapacité du marié à s'engager dans les rapports sexuels pénétrants à la nuit de noces, à explorer la relation entre masculinité, mode de vie et performance sexuelle. S'appuyant sur le travail ethnographique sur le terrain au Caire entre 1993 et 2015, cet article explore la notion du liage du marié, comment elle est socialement définie et gérée. Après avoir présenté mon cadre conceptuel pour l'étude de la sexualité et du mode de vie, le document discute de la signification de la nuit des noces; des indices sociaux sur lesquels les gens s’appuient lorsqu'ils identifient le rabt ; comment ces indices relient différents événements aux (in) capacités du marié; et comment les femmes, en particulier les mères, travaillent pour protéger et guérir leurs parents masculins de cette détresse. Pour comprendre les moments où les individus sont incapables ou ?échouent? de produire des effets physiques et sociaux souhaitables, il est important que nous ne considérons pas exclusivement le corps individuel sexué - le corps qui est clairement défini, délimité et investi de désirs et sentiments uniques. Nous devons également considérer les configurations plus larges qui relient différents corps, leur confèrent certaines significations et produisent leur matérialité. Ma discussion montre que notre compréhension de la sexualité et de la santé sexuelle continuera d'être limitée si nous considérons seulement les hommes ou les femmes comme des individus distincts ou des couples autonomes. L'exploration de moments de vulnérabilité biologique-sociale, tels que la notion du rabt et de la fa?on dont ils sont liés à des projets plus larges de sexe, nous aide à comprendre les problèmes liés à la santé sexuelle et aux droits sexuels dans un sens plus profond. ???????????????? ??? ?????? ????? ??? ???? ??????? ?? ??? ???? ?????? ??? ???????? ?? ?????? ?????? ??? ??? ??????? ?? ???? ??????? ???????? ??????? ?? ??? ???????? ???????? ??????? ??????. ????????? ??? ????? ???????? ??????????? ?? ??????? ?? ??? ???? 1993 ?2015? ?????? ??? ?????? ????? ??? ??????? ?????? ?????? ????????? ?????. ???? ??? ?????? ????????? ????? ?? ?????? ????? ????????? ????? ?????? ??? ?????? ???? ???? ?????? ????????? ?????????? ???? ????? ????? ????? ??? ????? ????? ???? ??????? ???????? ???? ????? ?????? ??? ??? ??????? ???? ???? ??????? ?????? ???????? ??? ????? ?????? ??????? ?????? ?? ??? ??????. ????? ??? ??????? ???? ???? ???? ??????? ??? ?????? ?? "??????" ?? ????? ??????? ????? ????????? ????? ????? ?? ????? ???? ???? ??? ????? ????? ??? ???? ??? ????? ????? – ?? ????? ??????? ???? ????? ???????? ???????? ??? ????? ?????? ????? ?? ?????. ????? ????? ?? ???? ?? ????????? ?????? ?????? ???? ???? ????? ???????? ?????? ????? ????? ?????? ???????. ????? ??????? ?? ????? ?????? ??????? ?????? ??????? ???? ??????? ?? ??????? ?????? ?? ?????? ?????? ??????? ?? ?????? ???????. ???????? ??????? ????? ????? ????????? ??????????? ???? ????? ?????? ?????? ???????? ??????? ??????? ??? ???? ????? ??? ??? ????? ????? ?????? ????????? ??????? ??????? ???? ????.