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戴怡平;
中山大学哲学系96级;
研究生;
美德; 交融; 家国一体; 利益; 父慈子孝; 人伦和谐; 新民族道德精神;
机译:kemi ogunyemi编辑非洲美德道德传统的书籍审查
机译:美德与科学家:利用美德伦理学研究科学的道德和道德挑战
机译:向市场经济过渡的传统生态知识趋势:在Do?Ana自然地区的实证研究[向市场经济过渡的传统生态知识趋势:在Do?Ana自然地区的实证研究]
机译:基于美德,价值和理想传统分组的中间观层次的道德行为整体模型
机译:在改革后的神学传统中发展道德美德伦理。
机译:价值驱动的世界中的美德道德:医学培训和道德窘迫
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:商业道德:新兴市场经济学中负责任企业管理手册
机译:社区自我维持生态系统-破坏传统停车设施,使本地SME及其社区通过免票停车设施进行互动,互动和交易。以许可证识别为切入点,并通过GPS跟踪进行了优化,以创建以客户为中心的超本地服务模型。该模型解决了报纸读者人数减少和数字参与度增加造成的市场经济可持续性差距。由于当地经济的动荡,当地人流量减少,社区赞助随之发生变化。
机译:带有阁楼可移动性的可移动家庭式传统木屋的转换方法和集成可移动家庭传统的木屋的转换方法
机译:传统的tegolo修改以消除严重的功能缺陷,以保留外观和美德
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