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许亚非;
重庆三峡学院;
孝; 慈; 道德规范; 现代价值;
机译:作者:邹琦,王孝娣,王孝娣,王孝娣,王孝娣,王孝娣,王孝娣
机译:生态文明视域下藏族环境保护文化传统的精神内涵和现代价值
机译:传统价值向现代价值:中国的开放及其对名优商品的影响
机译:作者:邹琦,王孝娣,王孝娣,王孝娣,王孝娣,王孝娣,李
机译:人与神之间的怜悯,或关于人与神之间恩慈的性质和必要性的简短论述,以及后者与前者的关系,特别参考《基督教圣经》,并考虑将人的怜悯作为一种义务,同时也是受益者和恩人的神圣怜悯时刻,其中还包含简短的神学人类学来支持这一论点,所有这些都表明与基督的联合是人类怜悯的基础和术语,因此,所谓的以仁慈方式进行爱的义务首先是“被爱”的义务,这由基督教神秘传统的两位神学家,即克莱尔沃的伯纳德和珍妮·古永的著作所证明。
机译:犹太基 - 基督教传统中自卫和暴政抵抗的道德哲学 - 大卫科博尔对自卫和军事行动道德的综述:犹太基督教传统(2017年)
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:作者:郝晓晖,王孝娣,王孝娣,水土保持研
机译:仁慈1,仁慈2,仁慈3,仁慈3A
机译:磁一体涡轮,是其中一个“仁慈的力量”和(另一个)“仁慈的力量-神的恩赐!”中的一个
机译:延长生命的十句话仁慈经门入口交通安全祈祷仁慈形象
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