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第一章 引言
一、选题理由
二、研究方法说明
三、研究的创新
四、研究存在的不足
第二章人际关系与文化的相互关联
一、人际关系概念的界定
二、文化与人际关系的内在关联
三、人际关系与文化相互关联的具体表现
(一)人际关系是文化的具体体现
(二)文化塑造着人际关系
(三)人际关系构成并丰富着文化的发展
(四)文化在人际关系中延续和传递
四、传统文化是当代人际关系的根脉
第三章二十年来人际关系本土研究的梳理与评价
一、大陆学者对人际关系的本土研究
(一)对儒家文化中人际关系思想及其影响的梳理和研究
(二)关于中西人际关系文化比较研究
(三)对人际关系本土理论模式的建构
(四)关于“人情”与“面子”的探讨
(五)对人己关系的研究
(六)乡村人际关系研究
(七)人际信任研究
二、港台学者关于人际关系的本土研究
(一)关于中国社会人际关系分类的研究
(二)关于中国人人际关系的理论模式的研究
(三)关于“人情”的研究
(四)关于“面子”的研究
(五)关于儒家人际关系思想的分析
第四章传统文化(儒家文化)中的人际关系理论解读
一、“仁”是儒家人际关系理论的核心
(一)先秦儒家“仁”的本质：“仁者爱人”
(二)“血亲之爱”是人际关系理论形成的情感基础
(三)“爱有差等”是处理人际关系理论的理性原则
(四)“为仁之方”是落实“仁者爱人”的具体途径
二、“宗亲关系”为儒家建构人际关系的出发点
(一)祖先崇拜是宗亲关系产生的精神基础
(二)宗亲文化决定了人际关系的出发点是血缘关系
三、“整体主义”与“义”为调适人际关系的主导原则和价值基础
(一)“整体主义”为调适人己、群我关系的主导原则
(二)“义”是调整人际关系的价值基础
四、“礼”为整合人际关系的手段
(一)“礼”的解读
(二)“礼”是实现“仁者爱人”的具体手段
(三)“礼”是整合社会所有人际关系的具体规范
(四)“礼”是交往中定亲疏、别名分、止争禁乱的工具
(五)“礼”是交往主体“立人”的条件
(六)人际往来要真情循“礼”
五、“和”是协调人际关系的宗旨，“中庸”为达致人际和谐的基本途径
(一)“和”为协调人际关系的宗旨
(二)“中庸”是达致人际关系和谐的基本途径
六、“诚信”是儒家衡量人际关系的试金石
(一)人际之间诚实相处既合人道又合天道
(二)是否讲“信”是广泛建立人际关系的心理起点
(三)“诚信”为检验人际关系的试金石
七、“五伦”是儒家对社会基本人际关系提出的具体要求
(一)调节亲子关系的金律：“孝”
(二)约束夫妻关系的原则：夫妇有义，相敬如宾，妇从夫
(三)调整兄弟关系的准则：兄爱而友，弟敬而顺
(四)制约君臣关系的规则：为君要仁，为臣以忠
(五)维系朋友关系的基础：诚信为本
第五章当代中国人际关系的本土特征分析
一、当代人仍重人际关系营造，并以“关系基础”为构建人际关系前提
(一)当代中国人仍然注重人际关系的营造
(二)“关系基础”仍然是构建人际关系的基本前提
二、人际关系认知起点与判断标准：亲缘关系的外推和重道德判断
(一)人际关系认知起点：亲缘关系的外推
(二)人际关系判断标准：重道德评判
三、人际关系联结的纽带：人际情感
(一)对“人情”内涵的不同理解及本研究的界定
(二)“人情”现状分析：功利性元素淡化着“人情”中的感情因素
四、人际关系的调节器：面子
(一)“面子”概念的既往界定
(二)“面子”是自尊与他尊、自赋性与他赋性的统一
五、人际关系建立的心理起点：特殊信任与普遍怀疑
(一)关于人际信任与人际怀疑的界定
(二)信任心理与怀疑心理的功能
(三)人际信任与怀疑心理建立的基础
(四)建立在“关系基础”上的信任与怀疑心理分析
六、处理人己关系的主导原则：集体主义和整体主义交织与个人主义和自我主义的混杂
(一)关于中国人人己关系主导原则的不同观点
(二)集体主义和整体主义、个人主义和自我主义概念的厘清
(三)集体主义与整体主义交织、自我主义与个人主义混杂是人己关系处理的主导原则
结 语
参考文献
后 记
