从先验自我到绝对自我——早期费希特知识学第一原理试解

摘要

本篇论文试图从费希特早期知识学体系的源起的分析，和从康德批判哲学到费希特知识学的发展脉络的梳理，以及对批判哲学与知识学的主要原则的比较，来阐明费希特早期知识学的第一原理的独特含义。　　康德的批判哲学之后，围绕着《纯粹理性批判》中体现的批判哲学的主要原则有过很多的争论，其中莱因霍尔德和舒尔茨的论争犹为激烈，这些论争都集中于为人类知识提供绝对必然条件的理性本身的绝对确定性问题上。论争直接引发了费希特重新思考康德哲学的主要原则，并在此基础上建立了自己知识学体系的主要原则和第一原理：“绝对自我”。　　康德的“先验自我”就是伴随着一切表象的“我思”，它为人类知识提供了可靠的先验条件，提供了绝对的统一性。但是这样的“先验自我”在康德那里只是一种思维机能，一种先验的形式，是自我意识的结构，是一切思维得以可能的条件。费希特对于康德的这样只强调形式的“先验自我”并不满意。他认为只强调先验形式的“先验自我”自身的绝对必然性不能保证，而且还给自在之物留下了地方，必然造成了批判哲学中割裂的两方和不能统一的矛盾。为了对消除在康德那里的割裂和矛盾，费希特重新阐释了“先验自我”，提出了新的作为最高统一性的“绝对自我”原则。　　费希特用本原行动、自我存在和理智直观的概念来阐述这种全新的自我：“绝对自我”。它保留了“先验自我”为一切人类知识提供先验条件的先验性，同时由于它辨证地包含了“行动”和“理智直观”的概念，它有着自己为自己提供根据，自己设定自己的绝对无条件性的自由本性。这是这样一种全新的“绝对自我”才能成为人类知识体系的第一原理，为整个知识体系提供最高的统一性和绝对的确定性。

目录

前言

第一章知识学的源起——关于批判哲学的论争

第一节莱因霍尔德基础哲学与舒尔茨怀疑论哲学的论争

第二节论争的焦点：“自我”问题

第二章知识学和批判哲学的关系——关于“自我”的理解

第一节康德的“先验自我”

第二节作为自由的“绝对自我”

第三章知识学的基础——第一原理

第一节作为本原行动的自我

第二节作为“自我存在”的自我

第三节作为理智直观的自我

结语

注释

参考文献

附录

后记

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