王士禛神韵说的书法视野

摘要

本文拟通过探讨王士禛的书法艺术，以揭示书法教育的相关规律，为书法教育提供新的切实可行的思路。文章主要分为如下几个部分：即王士禛的生平、王士禛的书法艺术、王士禛的书学思想及其王士禛书学思想的成因。 一、王士禛的生平。分析王士禛的书法艺术，要结合其成长经历来研究，因为人是社会环境的产物，书如其人，只有把一个人放到具体的社会环境中，才能更好的认识他。王士禛首先是以神韵诗倡导者的面目出现的。王士禛祖籍山东省济南府新城县，其祖上世代高官，家世显赫，王士禛从小就受到严格的儒家教育，因为其家族要他通过学而优则仕的途径，以求取功名，光宗耀祖，王士禛也确实不负众望。他六岁入塾，二十七岁就中了进士，然后诠受扬州推官，开始了他的仕历生涯。在扬州做官期间，他写了大量意境含蓄、风格淡远的神韵诗歌。他与广大的民间诗人相来往，并显示了优秀的人格魅力，王士禛被推为祭酒，成为东南文坛的领袖。扬州任职期满，王士禛升迁京职，从户部主事一直做到吏部尚书，可谓一帆风顺，春风得意。在京任职期间，神韵说诗歌获得了全国性的承认，王士禛也因此受到了康熙帝的宠信。王士禛神韵诗歌的广泛流行，主要有两个方面的原因，一是因为甲申之变，文人士大夫虽然不愿意接受清朝的统治，但因清朝的统治日趋稳固，而无可奈何，心里的失落悲观无处发泄，只有从佛教、道教思想中获得慰藉。王士禛的神韵说以佛家的空灵、道家的虚静为底蕴，崇尚清远、淡逸，并以类似王维、孟浩然的山水、田园诗的面目出现，符合广大士人的口味，因而大受欢迎。二是因为清朝统治者的推许。康熙帝本人喜爱清远一派的诗歌，况且王士禛倡导的神韵清远的诗歌有利于消解理想与现实的落差，能有效缓解社会矛盾，有利于清政府的统治。因此，王士禛的神韵说诗歌受到清朝统治者的欢迎。王士禛本人也一再受到康熙帝的嘉奖，因而官也越做越大。 二、王士禛的书法艺术。以上我们简要介绍了王士禛的生平经历。下面我们来分析王士禛的书法艺术。王士禛的书法艺术可以分为早、中、晚三个时期。早期，从六岁入塾到三十四岁由扬州升迁京职，此期的书法风格是“龙拿虎攫”。因为，此时的王士禛受过严格家塾教育，兼之才思敏捷，才华横溢(王士禛从小就有“神童”之誉)，因此心高气傲，视功名如囊中取物，反映在书法上，就是雄强霸悍，汪洋恣肆。由于多种原因，王士禛早期的作品已很难找到了。中期从三十四岁到五十五岁。这一时期，王士禛的神韵说诗歌走向成熟，标志是《唐诗三昧选》的完成。此期，王士禛不仅在创作上获得突破，在理论上，也因“清远”思想的树立而标志神韵说在理论上的成熟。反映在书法艺术上，王士禛此期的书法作品也呈现出潇洒、飘逸的特点。代表作是对联“瑶池泛彩霭，琼苑集香风”。晚期从五十五岁到七十八岁去世。此期的书法风格是清远、淡逸。因为这一时期的王士禛在思想上更加成熟，已进入佛家空灵，即禅境的境界，反映在书法艺术上，呈现出清远、淡逸的风格。王士禛这一时期的代表作是《独上蓬莱帖》，从这篇作品中我们可以看出王士禛毫无挂碍、不粘不滞的心态，真正到了“羚羊挂角，无迹可求”的境界。 三、王士禛的书学思想，可用“神韵说”三字来概括。 (一)、诗与书同。 (二)、神韵说的渊源。 (三)、神韵说的内涵：1、在审美意境上，神韵说主张含蓄蕴籍，认为“诗如龙然，见其首不见其尾”。他借鉴司空图的“不著一字，尽得风流”和严羽的“镜中之花，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”来阐述其神韵说。其对审美意境的继承与发展。 2、在审美风格上，王士禛的神韵说主张清远、淡逸。老子云：“道之出口，淡乎其无味”。淡是其审美风格的核心，也只有淡的风格才能与含蓄蕴籍的意境相得益彰。其对审美风格的继承与发展。 在书法教育中，书法家个案教学应该从书家的书法艺术分析与书学思想的解析与评价两个方面加以把握。书法艺术教育应该结合书家的成长经历。书法艺术是书家思想、情感的反映，书家的成长经历会影响其深层心理。对书法艺术的分析应从理性与感性两个方面加以把握。在书法教学中尤其要引导学生学会书法艺术欣赏。对书法艺术的欣赏要从有我与无我两个境界来论述。有我之境以生命的节奏感、韵律感为核心；无我境界以“天人合一”的禅境为核心，王士禛的书法艺术属于无我之境。书学教育应该从审美意境、审美风格等方面加以分析。在教学中，应该教会学生运用辨证的观点和方法分析书家的书学思想。 四、王士禛书学思想的成因。本文从儒家思想、道家思想和佛禅思想方面加以分析。

目录

文摘

英文文摘

前言

一、王士禛的生平

二、王士禛的书法艺术

三、王士禛的书学思想

四、王士禛书学思想的成因

五、结语

参考文献

附录

致谢

攻读学位期间发表的学术论文