论海德格尔的本源之思与诗性突围

摘要

“本源之思”说的是对本源的思考，由于本源在海德格尔那里是境域生成性的，所以人们思考本源的方式也必须是境域生成性的。“诗性突围”说的就是海德格尔用境域生成性的思维来思考本源。对于这一点，我们将在与传统形而上学的比较中来进行说明。传统形而上学是用理性逻辑的方法来通达“本源”(即本体)的。他们认为的本体是固定的，是“万变不离其宗”的“一”，不具有境域生成性。而海德格尔则改变了表象思维的固化模式，而转变为一种非对象化的诗性思维，强调思维的境域生成性。思与境偕，思归属于境域。思要从境域之音中获得音信，思是对境域之音的回应。而最本源的境域是天地人神源初的相互归属性，是作为“之间”的命运。我们所说的境域不是一块由边界而来的区域，而是一种无边界的边界，它是我们所看到的边界的本源，是一种不可被表象的“广袤”，是一种生成，境域即生成之域，生成也即境域生成。“境域生成”命名的是一股聚集着的源初统一着的生成着的强力。而这种境域生成也就是海德格尔所说的作为“之间”的“命运”。境域生成就是命运的运作，就是亲密性，聚集性、归属性的运作，也是“一着一切”的运作。海德格尔的本源之思与诗性突围的研究将最终通往对“命运之诗”的思考。“命运之诗”说的是命运本源的诗性生成，也就是说本源的发生是命运性的，而此一命运性的发生也就是诗性的生成。
　　本论文主要是对海德格尔的存在之思与其存在之思的诗性方法以及由此而最终导向命运本源的诗性生成思想进行研究。其主要的研究路向就是以本源即诗性，以及命运即本源(也即本源的生成是命运性的、诗性的)为指针。将海德格尔的诗性突围界定为“境域生成”之指引，也即命运之指引。本文将海德格尔的研究分为上下两编，分别研究海德格尔的前后两个时期，在上编中主要研究其前期的本源之思与诗性突围，其中主要以“境域指引”为路向进行研究。在后期主要以“境域间性生成”(即“中-道”)为研究路向，最终通向“命运之诗”的研究。其实这三者都可以在“命运之诗”的层面上达成一致。具体说来，在引论中主要介绍研究现状及选题意义，再就是研究所用的方法和本论文的创新特色。在上编中主要对海德格尔的前期的思想及思维方式进行研究。而要研究海德格尔就必须明确形而上学的“本体论发展史”。为此，在第一章中，首先介绍了海德格尔的本源与传统的本体的差异，以及海德格尔的最重要的发现“本体论差异”。同时对海德格尔的本源的道境性与本源的诗性进行大体阐释，具有引领作用。在前期的研究中主要以境域指引与意义生成为主题，集中于《存在与时间》及其弗赖堡、马堡时期的讲座中。海德格尔在前期主要是用的境域指引的方法。而境域指引是海德格尔从现象学中结合解释学而发展起来的方法。因此，我们首先对境域指引进行了大概的介绍。由此，导入对时间与存在的关系的研究。海德格尔对存在与时间的关系的研究主要是从此在开始的，此在在世界之中存在，而此在的基本的组建结构就是操心，而操心的本真存在是决心，海德格尔通过对决心的分析便触及到了将在的时间之维，从而进入了时间性的阐释。而这一切都首先是开端于境域指引的方法。境域指引在海德格尔的世界分析，以及工具的使用分析，以及标志等等的分析中有极为明显的体现。境域指引以指向为牵引，因此已经是一种在有无之间的方法，具有了诗性。但由于前期过于单线化，所以境域指引的实行反而被从时间来阐释此在的线路所消弭。所以海德格尔便转向了后期的“境域间性生成”即“中-道”。而在海德格尔的三十年代有了转向，其实是对存在的进一步思考，有无之辩通向了对存在论差异的深化的道路。而海德格尔的思维是在与古希腊的对话之中进行的，因此，我们对海德格尔后期思维的关键词进行了指明。“自然”、“逻各斯”、“无蔽”、“命运”、“一”都是海德格尔后期思维中极为关键的用词，当然前期也有所涉及，但在后期的诗性思路中显得尤为明显。而要研究后期的本源之思与诗性突围，我们自然离不开文学艺术。海德格尔结合文学艺术思考了存在之真理。海德格尔又结合存在之真理思考了文学艺术的本质，因此在文学艺术的本源的思考中，无疑可以说海德格尔是实现了原诗的转向。而要思考艺术就离不开真理，因此需要对真理的境域间性的发生方式进行介绍。在此思路上从境域间性的发生对海德格尔的艺术以及诗的本质进行研究。同时还涉及到其它一些与诗及艺术有关的问题，一并研究之。对于语言的研究除了本源的研究之外，特别对语言的方言的研究较为详细。海德格尔的思由追问存在变成了后期的倾听道说。由前期的紧迫，变为了后期的泰然任之与虚怀倾听，这都是诗性思维进一步诗性化的表现。海德格尔最终的思考是回到了存在的命运，这自然与荷尔德林的诗歌发生了共鸣。在对荷尔德林的诗歌的阐释中海德格尔在命运层面对存在进行了思考，同时把命运定位为存在的本源。因此，最后我们对海德格尔的命运之诗进行了研究。我们可以将海德格尔的后期有关从中-道的对诗学的研究更详细的介绍一下，因为这是海德格尔后期诗性思维的关键部分。
　　关于海德格尔诗学方面的研究很多，各研究者从自己对海德格尔哲学的理解和阐释的不同角度对海德格尔哲学及其艺术、诗、语言等的本质进行了不同程度的研究。存在者的存在间性凸显。存在者的存在间性我们也称之为境域间性。境域间性是境域一体性的呈现方式。正像“隔”是为了“不隔”。我们把这种境域间性称之为“中-道”，中-道是实现大道一体性的运作方式。存在就是显现，但存在者的存在，也即存在者的显现是以“遮蔽”为前提的。存在就是从“隐”中走出来，而进入“敞开”之境，因此，本质的存在也即存在的存在是隐而不显的，存在的本性是“遮蔽”，真理的本质是非真理。“隐”之处在本文中将其读解为“境域”，可以引申出“存在整体”的意思。但海德格尔后来进一步从大道思了存在，他认为，存在具有有限性，人的存在是有限的，有限的存在使原本处于世界无限因缘整体中的此在极易“沉沦”于眼前的有限的境域，而遗失了无限的超越的“境界”。因此，海德格尔认为存在之思或真理之思应该从大道获得规定。“大道”实际也就是存在的混沌一体的“源境”。为了实现言说存在之不可言说的性质，海德格尔提出了“道说”的理论。海德格尔的道说实即“中-道”。又因为道说也就是大道的运作方式，而与大道是一体而不可分的，因此，大道其实也可以读解为“中-道”。中-道也就是“之间”的运作，也即”境生‘之间’”。“在场”的存在实际上是与无限的“不在场”也即“隐”的相互牵引中生成的，也就是在“中-道”中形成的。
　　本文的“艺术中-道论”是沿海德格尔的思路进行观点论述及阐明的。其中以海德格尔的“艺术是真理在作品中的自行置入”为核心命题。主要以对物、作品、艺术、真理、人(创作者与保藏者)等之间的关系进行分析，并阐发其中的关于艺术、诗、语言在存在真理底部的一体关系。海德格尔的艺术之思主要围绕真理。在某种意义上，艺术之思也就是真理之思，它是以“在作品之中”为“缘在世界”的真理之思。与之相关的自然是“真理的中-道”(“真理的间性”)在作品中的“艺术中-道”(“艺术间性”)的发生。对存在之“非真理”，也即存在之“隐”的发现使海德格尔的艺术论中有了“大地”之维，从而使真理的发生有了“世界”与“大地”“之间”的“对生之维”。
　　在“诗的本质论”部分，本文将结合其五个中心诗句以“中-道”思想对之进行论述阐明。点明诗是存在之真的词语性创建，是对真理中-道的创建。并对“人，诗意的栖居??”进行着重的论述，点明人类栖居“诗意”来自处于人神“之间”的诗人的对“神”之意的倾听，与对“民族之音”的解释的“词语性创建”。在其中也要涉及语言、诗、真理之间的关系而且还会突出其民族和历史色彩。并结合当代人的生存状况点明其“人，诗意的栖居??”对于现代人形成诗意生存方式及追求诗意生存状态的启发。
　　语言的本质即本质的语言，即“道说”。道说也就是“之间”之运作，也就是“中-道”。诗思近邻，同为道说的方式；海德格尔对存在之“隐”的发现使其极为重视语言的“大地性”；存在离不开，在某种意义上也就是生成着的“关系域”，因此海德格尔极为重视“语言的关系性”。同时在其语言论中，我们将揭示其极富诗意色彩的结论“语言是存在之家”并对之从“中-道”存在论进行阐明。同时在其中又简略地总括了诗、语言、思三者之间的关系:诗与思是近邻关系，它们是亲密一体的，都是“语言之家”的“看家人”。“语言是存在之家”，语言在敞开澄明的同时，又对存在进行了遮蔽，这就形成了“说不可说”的具有佛学意味的话语方式。“本真的语言即道说”，大道之音原本就是在不可说与可说“之间”；“诗思近邻同为道说的方式”，诗使存在之思澄明，思使存在之诗超越，思诗合一才能达到倾听大道，付诸诗言的“境界”。大道的神秘运作即“道说”，道说也就是“显隐两重性”也就是“中-道”。“道说”乃本质的语言，道说作为切近与显示，要发为人言，从“不可说”变为“可说”，这就需要诗人与思者。诗人与思者处于“可说”与“不可说”的生存界面上。道说以诗思方式发为人言。因此，诗、语言、思在大道显隐一体运作的意义上是一体的，这就是海德格尔诗性之思的秘密——“中-道”，它是形而上学的语言观及诗思二离的思维及言说方式所无法澄明的。诗与语言及思息息相关，故而，在文中一并论之。
　　除此之外，本文还以“境域生成”为“路标”追思了物的本源与诗性突围，以及技术与艺术的本源一体关系，并且对神学之神圣的本源及其诗性的追思进行了研究，最终通向命运之诗的道路。而命运之诗实即言说的是作为境域生成的命运境域的创生性。
　　总之，本文通过对海德格尔本源之思与诗性突围的研究力求对海德格尔的思想进一步接近，并最终在命运本源的层面上对海德格尔的诗性思维进行研究。

目录

封面

声明

目录

中文摘要

英文摘要

引 论

一、研究现状及选题意义

二、研究方法和创新特色

上 编

第一章 海德格尔的本源之思简介

第一节 从本体之思到本源之思

第二节 本源、道境、诗性与命运

第二章 意义生成与境域指引

第一节 境域指引

第二节 此在的境域指引性生成

第三节 时间诗化与意义呈现

下 编

第三章 存在本源之思的深化与诗化

第一节 存在论差异的深化

第二节 对在的区分的本源性追问

第三节 后期本源之思的关键词：自然、无蔽、逻各斯

第四章 境生“之间”与源起“中-道”

第一节 显隐对生与真境澄明

第二节 “境生‘之间’ ”与“中-道”之思

第五章 道境本源与文学艺术

第一节 诗性之真与艺境开启

第二节 存在真境与诗之创建

第三节 艺术起源之思与境域-生成之界

第六章 显隐道说与语言之家

第一节 作为道说的语言

第二节 让人返乡的语言

第三节 在语言之说中栖居

第四节 道说与传信

第五节 语言的独白与命运性生成

第六节 词语是物之造化

第七节 诗性方言与命运之家

第八节 海德格尔语言之思对词语研究的启示

第七章 思邻于诗与寓物而居

第一节 顺从天命而思

第二节 思的根基

第三节 筑居思的源初统一

第四节 思之本源的诗性追问

第五节 泰然任之和虚怀敞开

第六节 进入澄明之境而思

第七节 海德格尔对思想规定性的本源性探究

第八节 诗、语言与思的源初统一

第八章 回归天命与诗性阐释

第一节 对返归本源与诗意创作的诗性阐释

第二节 对“诗化诗的本质”的诗性阐释

第三节 对“命名自然、道说神圣”的诗性阐释

第四节 对“追忆就是创建”的诗性阐释

第五节 对“命运的圆舞”的诗性阐释

第九章 海德格尔对尼采艺术论及哲学的诗性批判

第一节 在本源视域下同尼采艺术观的争辩

第二节 对艺术与真理之分裂的本源性统一

第三节 真理、生成与艺术的本源性统一

第四节 形而上学的诗性溯源

第十章 本源之思与命运之诗

第一节 缘分、命运与宿命

第二节 神学中的本源还原与诗性阐释

第三节 物的物性与诗性还原

第四节 技术的命运之源与诗性拯救

第五节 技术语言的诗性批判

第六节 “用”的指引与命运的无边界性发生

第七节 命运之思

第八节 命运之诗的诗性阐释

结 论

注 释

参考文献

致谢

攻读博士学位期间发表的论文