《中庸》天命论与《中庸》之教

摘要

《中庸》天命论的直接来源是孔子的“性与天道”思想，孔子将高高在上的带有神的意味的天命下落至人性、人道，把周人只有王者才能做到的与天合一转化成一般人皆可与天合一，使得天命有了普遍性的意义。 《中庸》的天命论，在继承了孔子天命观的基础上第一次把天命与人性直接结合在一起，意义重大，为后人理解天命、理解人性，理解天人关系奠定了基础。《中庸》天命论以其天道论与人性论为理论基础，使得《中庸》开篇提出的“命、性、道、教”四个命题实现了一体贯通，其过程即是《中庸》天命论的教化的展开过程，亦是“修道”之过程。此“道”是“人道”与“天道”的统一，即在知“天道”的同时，修行“人道”。“人道”是秉承“天道”而来，“天道”下贯为“人道”，“人道”通过“率性”以合于“天道”。儒家教化关注的是“真正”的人之完成，在《中庸》看来，其教化的最终指向亦是人的完成，是个人的内在的德性修成，最后推及至人人有德性。《中庸》认为必在修身成德，成己成物之生成过程中方可见“性之德”。《中庸》言天命所规定的人应所行的规则必是在“修道”的过程中完成的，即是一个彰显“性之德”的过程，即是一个修“人道”以合于“天道”的过程，并且人人皆可“修道成德”，皆可修“人道”以合于“天道”，皆可实现自己，成就自己，这便是教化的功用。 《中庸》后篇“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”便是彰显了人“性之德”，即是“仁”，仁是统摄儒家德性的最基本的德性，亦是儒家最高的德性，做人即为“仁”，自亲亲始，以“忠恕”的行仁之方，“慎独”的修道工夫，如此，在日用常行中践行中庸之道，贯通人我、天人，实现人的意义，使人成为“真正”的人。 总之，《中庸》天命论是《中庸》之教的学理本原，而《中庸》之教实际上即是一个完成自己、实现天命、回应天命的过程与途径，其意义在于使得人人皆可通过下学人事而上达于天，人人皆可为尧舜成为可能。

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摘要

Abstract

绪论

（一）选题缘由

（二）研究意义

二、文献综述

（一）关于《中庸》的作者、成书年代研究综述

（二）关于《中庸》天命论的研究综述

三、 研究思路与研究方法

第一章 孔子天命思想的渊源

一、殷商时期的“帝”

二、西周时期的天命观

（一）天命糜常，惟德是辅

（二）天意在民，天民合一

三、春秋时期的天命观

一、孔子的天命观

二、《中庸》的世界观

三、《中庸》天命论与天道论

四、《中庸》天命论与人性论

一、“率性之谓道”的哲理内涵

二、教化的根本在“道”

三、本性之德：合外内之道

（一）成己与成物的基本内涵

（二）成己成物的内在关系

四、修身以道，修道以仁

五、修道工夫之要：慎独

结语

参考文献

攻读硕士期间的主要成果

后记