新时期国人经典观念的转变与释读方法的多元化——以《论语》释读为例

摘要

经典在传统社会具有十分重要的地位，而人们对经典的诠释又进一步丰富了它的内涵并扩大了其影响。二十世纪以来，经学的地位不断受到挑战。人们对经典的看法也随着社会的变迁而逐渐改变。对经典释读的多元化无疑又反映并促进了人们经典观念的转变。
　　 本文将通过考察近代以来，特别是近三十年来(新时期)国人经典观念的转变及《论语》释读方法的多元化等问题，以期认识和了解“论语学”在新时期发展的一些特点与规律。这一时期的《论语》释读类型多样、方法不一。这种表现，即是“论语学”本身内在理路发展的必然结果；又具有时代赋予的特色。人们将在反思与超越中进行对话。经典释读的多元化无疑是可能的，也是必须的。这当然也有助于和谐社会的建设。
　　 本文内容有五个部分：
　　 第一部分是引论。简单介绍了此论文的选题意义、创新之处、研究对象与方法及论文相关领域的研究现状。毫无疑问，对三十年来《论语》诠释发展的研究，既可以进一步丰富人们对《论语》乃至孔子的了解与认识，同时也可以继续阐扬经典在时代发展中的“新义”，而这种“新义”在每个时代又都是必须的。由此可见，这不仅仅是学术史的问题，同时也是思想史的问题。我们知道，经典不仅有塑造民族精神的巨大作用，而且还有慰籍人心的不凡功效。而继承和弘扬以经典为载体的传统价值，对现时期的精神文明建设无疑具有辅助的作用，对维护社会的长期繁荣、稳定与和谐更有规范的作用。
　　 第二部分的内容是“近代以来经典观念与《论语》释读方法演变概述”。在此部分，笔者回顾了近代以来国人对经典、对《论语》等传统载体的理解的演变，得出：“经典与时代是同呼吸、共命运的”。而经典(儒家经典，这里主要指《论语》)在很多时候似乎也是“保守”的代名词。于是，经典与革命、保守与激进在时代允许和承受的张力下分和。《论语》诠释本身的演变，同样也是《论语》自身内在理路发展与政治话语霸权共同作用的结果。“新时期”无疑也具有这样的特征。需要强调的是，“新时期”指的是改革开放以来的三十年。这一时期，对孔子出现了“再评价”，当然经典观念也随之转变；《论语》释读也日益显示出多元化与开放性的特点。
　　 第三部分的内容是“新时期《论语》释读类型举例”。笔者在此部分详细的介绍了此时期《论语》释读的不同类型。通过对杨树达、杨伯峻、钱穆、南怀瑾、李泽厚、于丹、李零等先生的《论语》释读的比较、分析与理解，结合时代发展的脉络，找寻这一时期《论语》诠释的特点与规律。
　　 第四部分主要是从学理层面论证“对话”的可能性。“对话”是从“反思”与“超越”的角度而着眼的。我们需要对古代经典进行当代的诠释。通过这种诠释，使人们能进一步反思古代圣贤之言的现实意义，使古老的优秀传统焕发青春，为现实生活注入新的活力。因此，古代经典的当代诠释，就不仅是通过完善的诠释技术尽可能准确地解释出经典本文的“原义”，而且也是基于现实生活对经典的重新理解和解释。《论语》本身是一个开放的结构。经典诠释也不是简单的复现与图解，而是一项转型与创新的永久工程。人们只有树立和培养一种良好的心态，才可以接受并进一步地催生和推动这种转型和创新。而这种转型和创新同时又是多元和开放所必须的。转型有利于多元；创新也受益于开放。
　　 最后是结语部分，经济的、政治的、文化的、思想的，甚至是宗教的因子都可以从不同角度来“触摸”孔子——孔子固然很“高大”，思想也很深邃，但人们无非还是愿意选择自己所喜欢的孔子(孔子一面)而已。经典是本所谓有，也本所谓无的，诠释的人多了，也就自然成了经典——我们的经典。我们不仅仅要和经典对话、要和先贤对话，更要和他人对话、和内心对话。在对话中，完善经典，也完善我们自己。我们可以说：《论语》诠释没有唯一，只有多元。不管是作为经典的《论语》，还是作为《论语》的经典，常读常新是可能的，似乎也是应该和必须的。

目录

文摘

英文文摘

一、引论

1、选题意义

2、研究现状

3、创新之处

4、研究对象与方法

二、近代以来经典观念与《论语》释读方法演变概述

1、清季民初：“六经注我”与“旧瓶新酒

2、五四新文化运动前后：“夷经为史”与“打倒孔家店”

3、三四十年代：国民政府主导下的“尊孔读经”

4、新中国建立后三十年：“孔学名高实秕糠”

5、新时期经典观念的转变及《论语》释读方法的多元化

三、新时期《论语》释读类型举例

1、旧著新版：传统经典重新回归的过渡期

2、大陆版港台读本：正面释读的导引和示范

3、《论语今读》：哲学追求与经典意义的重构

4、《于丹〈论语〉心得》——“心灵鸡汤”与经典的世俗化

5、《丧家狗：我读〈论语〉》：现代学术立场的持守

四、对话：反思与超越

五、结语

参考文献

附录①

在校期间的研究成果及发表的学术论文

致谢