胡培翚《仪礼正义》研究

摘要

胡培翚(1782-1849)，字载屏，一字竹村，号紫蒙，人称竹村先生，安徽绩溪人，清代嘉道时期的《礼》学名家。胡培翚出身于安徽绩溪金紫胡氏家族，该家族世传经学，尤重礼学，在清代经学史上占据很重要的地位。胡培翚幼时就深受家学熏陶，从祖父与叔祖父受学，弱冠之年已得众经之要领。成年后又辗转多师，获益匪浅。平时善于交游，所交多为博学鸿儒，于学术亦良多增益。正是由于家学、师友等多方面的共同作用，使胡培翚主观上具备了撰著《仪礼》新疏的条件。
　　 胡培翚生活的时代是经学的总结时代，此时出现了多种集大成形式的经学著作。另外，清代学术发展到嘉道年间，替《仪礼》撰著新疏的客观条件也已经成熟。就这样，在主、客观因素的共同作用下，胡培翚于嘉庆十三年(1808)开始着手研治《仪礼》。其初意专在《丧服》一篇，故而该篇之疏解尤显功力。在《丧服》篇疏解完毕后，胡培翚有改治《诗经》之念头。在京师游学时，胡氏发现京城治《诗经》的学者众多，又产生了重疏《仪礼》之想法。后在校梓祖父《仪礼释官》一书时，便定下决心疏解《仪礼》之全经。就这样，胡培翚于嘉庆十九年(1814)开始了对《仪礼》全经的疏解。胡氏撰著《仪礼正义》，前后历经四十一年，至死仍有《士昏礼》等五篇十二卷未卒业，后经族侄胡肇听与弟子杨大堉在原稿的基础上增补、校勘并加以联缀成篇，从而完成了《仪礼正义》四十卷的煌煌巨著，了却胡氏心愿，为学界提供了一部学术含量极高的经学研究著作。此书颇受后儒推崇，被清人视为引以为豪的九种十二部著名的新疏之一。
　　 胡培翚治《仪礼》，对《仪礼》的作者与文本进行了全方位的考论。他主张《仪礼》作自周公，并从内容方面说明。《仪礼》内容精微详悉，非周公莫能作。至于《仪礼》中的《传》与《记》，他主张是孔门七十子之徒所为。胡氏撰著《仪礼正义》，主张《仪礼》为《礼》之本经。他的《仪礼正义》在《仪礼》篇次的安排方面遵循刘向《别录》本次序，此次序与郑玄《三礼目录》的次序也相一致。《仪礼正义》对《仪礼》各篇的结构与大旨也进行了详细的考论，其中很多论点，是胡氏对以往学者的旧有观念等进行加工而形成的，是胡氏独特的解经理念与对《仪礼》一经从整体上主观把握的产物。胡氏的考论内容，是《仪礼正义》一书的重要组成部分，它反映了胡氏的《仪礼》学思想与独特的阐释视角。
　　 《仪礼正义》一书对《仪礼》经、注文字的校勘颇为重视。该书校勘方法多样，校勘内容丰富，具体内容涉及到对《仪礼》经文、郑玄《仪礼注》、贾公彦《仪礼疏》、阮元《仪礼注疏校勘记》等方面的校勘。在校勘过程中，胡培翚本着“宁详无略，用郑氏家法”、“详载各本经注异同”的校勘原则，并选用唐石经与严本分别作为《仪礼》经、注的校勘底本，同时广泛选用众多善本作为校勘参本，特别是他用徐氏本作参本，遂使该书校勘弥精，从而使《仪礼》经、注“落叶尽扫”。另外，《仪礼正义》在校勘过程中也常常指出并厘清了《仪礼》经、记之间的互混问题，对《仪礼》正文的勘正做出了很大的努力。该书虽非校勘学专著，但若从《仪礼》经、注的校勘角度而言，该书与阮元《仪礼注疏校勘记》及孙诒让的《仪礼注疏校记》等《仪礼》校勘著作相比，有过之而无不及，因而在清代《仪礼》校勘学史上占据着重要的学术地位。
　　 《仪礼正义》精于训诂。胡氏在训诂实践中，或直接用训，或广征博引，或创造性地使用了一些训诂术语、训诂手段，使得该书的训诂方式不拘一格，训诂内容丰富而全面，从而在考订文字、解释词义、疏通文句、考证礼制名物等方面取得了较大的成就。《仪礼正义》详于对礼制名物及礼俗仪规的考订。胡培翚在对礼制名物考订的过程中善于辨析礼制名物，其考证细致精密，辨证精微，实事求是，并在考证时能广存异说，断以己见。另外，胡氏在疏解中常常以古证古，以古制来解释古经典。《仪礼正义》一书在考证名物制度的过程中，新见迭出，胜义纷呈，并在考证的过程中解决了很多问题。
　　 胡培翚疏解《仪礼》，宗守郑注。他创立补注、申注、附注、订注等四例来疏经解注，且多是围绕郑注而发。特别是其订注之例的运用，突破“疏不破注”之成见，凸显实事求是、推陈出新的解经特色。在疏解的过程中，该书常常是经、注兼疏，且疏注的内容又往往多以疏经的内容。胡氏善于广求古注，博辑众家之说，并时下按语，多有按断，形成己见。他依据朱熹《仪礼经传通解》、张尔岐《仪礼郑注句读》等书对《仪礼》经文重新划分节段，并于每节之后概括出经文之节义，取得了一些重要的突破，方便了人们的阅读与研究。
　　 胡培翚撰著《仪礼正义》，征引了有关经、史、子、集、类书、字书、韵书等339种著作，且征引文献独具特点。从《仪礼正义》的引书可以看出胡氏治学具有淹通群经、会通经子、贯通经史、融通古今等特色。此治学特色也反映了他在解经方面善用以经证经之法，除此以外，胡氏还使用了以史证经、以子证经、以通考、通志类书籍证经、以字书、辞书证经、以文集证经、以石经证经、综合群书证经等多种方法，从而使疏解过程显得有证有据、精辟独到。另外，《仪礼正义》对待贾《疏》能考辨其得失，裨补其遗阙，故其书之精博实过贾《疏》，赢得了后世儒者的普遍赞誉。
　　 《仪礼正义》也反映了胡培翚的礼学思想。胡氏虽然是一位古文派经学家，但他在撰著过程中对古文与今文，以及古文家与今文家言是兼容并蓄的。在解经的过程中，胡培翚偏重汉学，却也不废宋学，走的是一条汉宋兼采之路。另外，胡氏在撰著《仪礼正义》时，也凸显了他的经世意识。
　　 《仪礼正义》博大精深，独具学术特色，此书考定寝庙之制，考订礼制仪规，精审细择，且不乏独创之论，是古代《仪礼》学研究的集大成之作，代表了古代《仪礼》学研究的最高成就，是后世研究《仪礼》必备的参考资料。