《韩非子》“智”观念探析

摘要

本文依托《韩非子》一书，对韩非“智”思想观念进行探究，将文章分为四个部分加以论述。 文章对“智”进行源流探寻，笔者认为，至迟在西周初年，已出现对“智”字的使用，文章从知识论角度对“智”的内涵进行深层次的挖掘；“智”作为儒家最重要的哲学范畴——“五常”之一，有其重要的社会伦理价值，这与道家“绝圣弃智”的思想产生尖锐对立，此种原因与当时的社会环境有紧密的联系。 韩非对于君主是否要有智一说，既支持又反对，为了国家的霸业，他希望有智主降临，来建立依靠君主权威的专制国家；另一方面，考虑到君主的智识有很强的主观性，韩非又害怕君主乱用私智，妨碍法治国家的建立，这体现了韩非思想中的矛盾性。同其“君智”观相似，韩非对于“臣智”亦有矛盾的思想，韩非认为，要想建立一整套从上到下政治分工明确的行政制度，臣下必定是其中重要的一环，因此，选择有智慧的臣子必然是不可言说的；但从韩非对人性的分析来看，人莫不好利。君主权威势重，君主之下的臣子莫不为了个人私利，觊觎君位，极尽私智，这对于要建立的君主独大、分工明确的国家来说必然是一种威胁。至于“民智”，韩非认为“民智不足用”，在他看来，民众是愚蠢的、自私自利的。 道家的“弃智”，儒家和墨家的“重智”，这些思想为战国末期的韩非所借鉴吸收，并结合社会现状，形成为战国末期与社会发展相适应与社会潮流相趋同的学说。

目录

第一个书签之前