墨家“政治的功利”思想探微——对墨家思想的逻辑建构尝试

摘要

本文在粗略比较了墨家的功利观和西方功利主义之后,提出了墨家“政治的功利观”的概念,认为这是一种以实然反对应然,平民反对贵族的思想主张,着力于政治的现实影响和实用主义的追求,以达到获取功利的目标。以此概念为基础,本文通过对墨家(主要是墨子)的各思想要素和主张的解读和阐释,对墨家的思想作出了大体一致的逻辑建构。首先开始讨论的是墨子的“兼相爱、交相利”的思想。这二者之间有着密切的关系,并且是作为一个整体而存在：“兼相爱”是人们在社会交往过程当中为取得“交相利”而达成的理性选择,构成了普遍的社会伦理规则。此外,“交相利”的目标还需要外在的政治保证方能得以真正的实现。墨子提出的政治理想是尚贤尚同,其实是一种以贤就列、一同国之义的精英主义治国理念。为了确保这种政治秩序的有效性,本文认为墨子提出的天志明鬼是一种逻辑上的公设,而非命则是天志明鬼的自然结果。在社会生活和军事上,墨子着眼于当时贫乏的社会环境,主张非命、非乐、节用、节葬、非攻。本文认为,墨家的这五项主张主要是从否定和消极的层面去论证对“利”的获得,是一种“消极的功利主义”。

目录

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第一章绪论

1.1关于墨子其人与《墨子》文本

1.2文献综述和研究现状

1.3本文选题的意义、根据和方法

第二章中西比较视域中的墨家功利思想

2.1实然反对应然，平民反对贵族

2.2政治的现实生活与精神的伦理规则

2.3“实用”的追求与“真理”的追求

第三章墨家的功利：兼爱下的交利

3.1利己还是利人的兼爱观?

3.2合乎社会交往准则的交利观

3.3作为公平的兼爱交利观

第四章功利的保障与根据：墨家的政治宗教观

4.1墨子时代的总体社会背景与“十论”的提出

4.2尚贤尚同的政治观

4.3尊天事鬼的宗教观

第五章消极的功利观

5.1张扬人的主体性的“非命”观

5.2社会生活上的“节用、节葬、非乐”主张

5.3军事上的“非攻”主张

第六章结语

参考文献

攻读硕士学位期间取得的研究成果

致 谢