走向有序世界——艾略特《四个四重奏》的宇宙图景构建

摘要

本选题力图从西方传统宇宙论的角度，探讨艾略特的《四个四重奏》所反映的宇宙图景，并进而探讨艾略特面对人类当下的混乱状态，对构建理想的生命形态所作的具有宇宙论意义的诗学沉思。
　　 有批评家注意到，《四个四重奏》叙述了一个完整的宇宙，例如，“燃烧的诺顿”、“东库克村”、“干塞尔维吉斯”、“小吉丁”就分别与空气、土、水、火四种宇宙基本元素相对应，并且有各自独立的宇宙空间和宇宙时间。尽管如此，评论家并没有从西方传统宇宙论的角度进行专题研究。
　　 宇宙cosmos一词源于希腊文，表示“和谐”之意。公元前6世纪，古希腊哲学家毕达哥拉斯首先运用这个词来表示形态均匀和谐，具有界限的有限宇宙。所以，从宇宙论的角度进行考察，可以较为令人信服地证明，《四个四重奏》并不仅仅是一首基督教诗歌，相反，《四个四重奏》包含了基督教、非洲原始宗教等众多人类文明因子，其目的是要探索建立一个有序和谐生命世界的可能性。
　　 论文的导论部分将显示，柏拉图-托勒密宇宙论，即西方传统宇宙论的中心点是强调宇宙是一个有序的、自足的宇宙世界，上帝出于某种善意而创造了和谐的宇宙世界，但宇宙和谐很大程度只是一种潜势；只有靠人类的美德努力才能将这种潜势在一定程度上转化为现实。
　　 本文第一章准备从宇宙时间的角度，讨论《四个四重奏》所展示的时间主题意义。传统宇宙论将时间进行空间化处理，认为时间有三个维度：撒旦的、人类的、天使的。本章将分三个小节进行讨论，第一小节主要讨论时间河流里面的邪恶行为，其原型是撒旦凭借时间的保障而违反上帝禁令。《四个四重奏》描写了时间里面的灾难，皆因人的行恶倾向而引起。“燃烧的诺顿”第二乐章就提及星际大战，不仅暗指人类战争，同时也暗示了撒旦天庭造反上帝的邪恶行为。第三乐章伦敦地铁所反映的时间，也可看成是撒旦时间。艾略特将伦敦地铁景象描绘成了一幅地狱景象。《四个四重奏》的撒旦时间是与《荒原》里面的时间相对应的。讨论人类时间，人类时间充满苦难。从宗教意义上而论，这种苦难是上帝对人类进行惩罚的体现。艾略特以两种方式呈现这种苦难景象，一是末世论的宇宙混乱局面。二是时间河流里面的人类苦难，例如“干塞尔维吉斯”第二乐章就对河流时间和海洋时间进行了描写。艾略特将个体生命比喻为苦难的河流时间，而将人类时间比喻为没有尽头的苦难的海洋时间。本章第三节讨论天使时间，即一种神圣的蕴含美好的时间。本部分将从诗歌中的某些特定意象如静点，玫瑰园，宇宙之轴着手，探求意象背后体现出来的时间的永恒性和神圣性。
　　 本文第二章主要以宇宙之轴为切入点，结合Northrop Frye有关宇宙之轴的圣经原型理论，讨论《四个四重奏》的宇宙空间。传统宇宙论将宇宙的空间结构切分为三个层次：地狱世界、自然世界、神圣世界。艾略特《四个四重奏》之“燃烧的诺顿”提及到宇宙之轴，说明作为空间隐喻的宇宙之轴是可以用来讨论《四个四重奏》的空间意义的。本文套用Frye的“较低世界”(Lower World)概念(“Lower World”)来表示《四个四重奏》呈现的低层空间，其特点是黑暗无序，这其中包括诗歌中提及的伦敦地铁空间以及其它黑暗的场景。而自然空间主要涉及人类的苦难地点和宇宙的混乱场景；神圣空间主要指神圣时间的地点，例如玫瑰园、静点空间、全诗结束处的花园空间等，这是一个超验的世界，与神圣和永恒有关。所以这部分的三维空间是与第一部分的三维时间相对应的。
　　 本文第三章主要讨论《四个四重奏》体现的宇宙运行方式。艾略特对宇宙运行方式的把握是深刻而复杂的，既有线性和圆形模式，也有共存模式，且体现为一种自足的有限宇宙运行模式。例如，传统宇宙论认为月上世界是清纯的世界，但艾略特却描写了月上世界的混乱，既有恶存在整个宇宙的基督教宇宙思想，也有艾略特对人类当下世界的深刻体会。这是共存模式的体现。此外，艾略特以音乐的形式表示了宇宙的线性和圆形运行模式。音乐既在时间的线性运行中流动，同时又不断地重复和回归。《四个四重奏》的四个地点就既表示线性运动，也象征圆形运动，分别与河流和海洋的运动模式相对应。转换模式则表现为一种悖论式的运动模式，正如在引语中赫拉克利特所暗示的那样，人类在自我拯救的过程中越走向黑暗，就越接近光明；越谦卑，就越荣光；越无力，也就越强大。
　　 以传统宇宙论为分析途径，可以更为清晰地揭示出艾略特对人类命运所做的哲学和宗教思考，宇宙是一本深刻的教科书，人类要摆脱苦难，就可以从它那里获取取之不竭的哲学和宗教思想，从而建构一个有序的人类世界；同时，宇宙思想也是艾略特能将东方佛教、非洲宗教、基督教融合到《四个四重奏》中的根本原因。这也使得《四个四重奏》超越了作为一首基督教诗歌的局限，彰显出博大精深的恢宏叙事。