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布朗族民间信仰的功能研究——以西双版纳老曼峨村为例

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目录

摘要

第一章 绪论

第一节 选题缘由及意义

一、选题缘由

二、学术意义

三、现实意义

第二节 相关理论及研究动态评述

一、关于布朗族的研究

二、关于布朗族民间信仰的研究

三、关于功能主义的研究

第三节 论文的研究思路及难点

第四节 主要研究方法

一、文献法

二、田野调查法

三、问卷法

第五节 布朗族及调查点简介

一、布朗族简介

二、田野点简介

第二章 布朗族民间信仰概述

第一节 民间信仰对象

一、自然崇拜

二、图腾崇拜

三、鬼神崇拜

四、祖先崇拜

第二节 仪式、禁忌和巫师

一、仪式

二、占卜

三、宗教禁忌

四、宗教仪式的主持人——巫师

第三节 南传上座部佛教信仰

一、初传时的博弈

二、佛教与民间信仰的互渗

三、“我中有你,你中有我”的宗教现状

小结:

第三章 布朗族民间信仰与生态环境

第一节 自然环境概况

一、布朗族地区自然环境简介

二、田野点自然环境介绍

第二节 与生境相应的传统知识体系

一、生境信仰及其仪式

二、生境的本土认知

三、传统知识体系的变迁

第三节 民间信仰中的生态观

一、亲近自然的生态观

二、保护自然的生态观

小结:

第四章 民间信仰与生计方式

第一节 传统生计方式描述

一、刀耕火种

二、狩猎、采集与制茶

三、传统生计方式变迁

第二节 鬼神崇拜与农耕礼仪

一、与生产有关的鬼神崇拜

二、农耕礼仪

三、当代布朗族对民间信仰的认知

第三节 茶叶经济与民间信仰面临的挑战

一、茶叶经济的兴起

二、民问信仰面临的挑战

小结:

第五章 民间信仰与日常生活

第一节 衣食住行、巫医及占卜

一、衣

二、食

三、住

四、行

五、巫医

六、日常生活中的仪式及占卜

第二节 人生礼仪

一、孕育习俗

二、婚恋习俗

三、丧葬习俗

第三节 岁时节庆

第四节 社会交往

一、族内交往

二、族际关系

小结:

第六章 民间信仰与社会组织

第一节 传统社会组织与祖先崇拜

一、布朗族“头人制”

二、以祖先崇拜为基础的“嘎滚”及其现状

第二节 置于社会组织之上的政府组织

一、民族区域自治

二、乡镇基层组织

第三节 传统社会组织的变迁及其功能

一、“头人”的社会地位与功能

二、传统社会组织的变迁及其功能

小结:

结语

参考文献

声明

后记

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摘要

功能主义理论认为社会结构中的每个单元都有其各自的功能,且部分的功能是为整体服务的。民间信仰作为布朗族社会文化中的重要组成部分,不仅积极的与其他社会文化事项互动,还具有多重社会功能。基于此认识,笔者选取了布朗族社会中与民间信仰关系最为密切的四个因素:生态环境、生计方式、日常生活和社会组织,分别讨论了民间信仰与各个因素的关系,探究民间信仰如何与之互动,从而揭示民间信仰在当代布朗族社会中的功能。
   全文建立在文献研究和田野调查的基础上,共由六章组成。第一章详细的交代了本文的选题缘由、研究动态、研究思路和研究方法等,并简单介绍了布朗族和田野点老曼峨村。为了清晰而全面的介绍布朗族的民间信仰,第二章概述了布朗族民间信仰的内容,其中主要包括信仰对象,如自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜;仪式,如人生礼仪和农耕礼仪;宗教禁忌和巫师等。另外,结合西双版纳布朗族地区佛教与民间信仰的融合现状,笔者在第二章介绍了佛教与民间信仰的关系。自此,布朗族民间信仰的全貌得以呈现,为之后四个章节的论述奠定了基础。
   从第三章开始至第六章,笔者详细地分析了民间信仰和生态环境、民间信仰和生计方式、民间信仰和日常生活以及民间信仰和社会组织四对关系。就民间信仰和生态环境而言,布朗人长期的生存实践逐渐形成了传统的知识体系,它不仅约束了人的行为还能帮助人更好的适应自然,民间信仰作为传统文化的一部分也起到同样的作用。民间信仰逐渐演变为一种观念意识,形成了布朗人亲近自然、保护自然的生态观,有效地促进了人与自然的良性循环。从某种程度说,民间信仰具有维护生态环境的功能。就民间信仰与生计方式而言,民间信仰历来是布朗人生产活动中的重要组成部分,在刀耕火种式的传统生计方式下更是如此。布朗族在砍地、烧地和耕种之前都需要得到神灵的许可和庇护,加之鬼神观念已深入人心,生产祭祀在当下生产活动中仍十分常见。但新兴的茶叶经济避开了民间信仰的传统观念,涌现了人与茶新型的人地关系。民间信仰面对这一变化略显无助,出现了随着生计方式变迁而被逐渐边缘化的趋势。就民间信仰与日常生活而言,它是四组关系中结合最为密切的一组。民间信仰与日常生活已粘连得十分紧密,深具民俗性特征。无论是衣食住行医或是人生礼仪,亦或岁时节庆与社会交往,都与民间信仰有着千丝万缕的联系。可以说,民间信仰保障了日常生活的正常运转,并在其中发挥了安慰心理、帮助人生转型、重申社区价值观及协调人际关系等多重功能。就民间信仰与社会组织而言,民间信仰是传统社会组织正常运转的信仰基础,传统的“头人制”和家族“嘎滚”的延续都蕴涵着祖先崇拜的内容。当代政府基层组织作为村寨管理的主体,在村寨管理中遇到诸多新问题。所以,传统社会组织在沉寂多年后回归村寨社会,成为政府基层组织管理村寨的好帮手,究其原因是它特有的组织、协调和管理的社会功能,而民间信仰则是它回归的基础和保障。
   最后,结合以上论述,笔者综合分析了民间信仰在新时代所具有的维护生态环境、解释与认知、心理慰藉、社会整合、文化交流与传承等多重功能,由此而维系了布朗族社会的正常运转。

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