DETECCIÓN Y PRIORIZACIÓN DE PUNTOS DE CONFLICTO EN LA RED DE CARRETERAS DE ANDALUCÍA A PARTIR DE LOS MAPAS ESTRATÉGICOS DE RUIDO DE LA 2ª FASE EMPLEANDO LA TOOLBOX GARITA

机译：使用TOOLBOX GARITA技术从第二个战略噪声图检测和确定安达卢西亚高速公路网络中的冲突点并确定其优先级

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Una vez elaborados los Mapas Estratégicos de Ruido de la Red de Carreteras de Andalucía enrnsu 2ª Fase, se empleó la herramienta GARITA (Gestión Ambiental del Ruido de Infraestructurasrnde Transporte de Andalucía) para la detección y priorización de zonas acústicamenternconflictivas. La herramienta, implementada en el Sistema de Información Geográfica ArcGISrn10.0, se ejecutó sobre los más de 1300 km de carreteras estudiados. En esta comunicación sernrevisan los principios de diseño de GARITA y se presentan los principales resultados yrnconclusiones tras la implementación de la herramienta.

机译：一旦在第二阶段绘制了安达卢西亚公路网的战略噪声图，便使用GARITA工具（安达卢西亚交通运输基础设施噪声的环境管理）来检测和区分声音冲突区域的优先级。该工具在ArcGISrn10.0地理信息系统中实施，已在所研究的1,300多公里道路上执行。本交流将回顾GARITA的设计原理，并在工具实施后展示主要结果和结论。

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来源
《46th Spanish National Congress on Acoustics and Iberian Congress on Acoustics 2015》|2015年|149-157|共9页
会议地点 Valencia(ES)
作者
Gey Flores Ricardo; Cueto Ancela José Luis; Hernández Molina Ricardo; Sales Márquez Diego;
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作者单位

Universidad de Cádiz. Laboratorio de Ingeniería Acústica.Edificio C.A.S.E.M. Campus Río San Pedro11510 Puerto Real (Cádiz). EspañaTel: +34 956 016051E-Mail: ricardo.gey@uca.es;

Universidad de Cádiz. Laboratorio de Ingeniería Acústica.Edificio C.A.S.E.M. Campus Río San Pedro11510 Puerto Real (Cádiz). España;

Universidad de Cádiz. Laboratorio de Ingeniería Acústica.Edificio C.A.S.E.M. Campus Río San Pedro11510 Puerto Real (Cádiz). España;

Universidad de Cádiz. Laboratorio de Ingeniería Acústica.Edificio C.A.S.E.M. Campus Río San Pedro11510 Puerto Real (Cádiz). España;

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会议组织
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中图分类
关键词
Planes de Acción contra el Ruido;

机译：防噪音行动计划;

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7. El conflicto entre tradiciones distintas en el ámbito de la educación Por ello, no existe la racionalidad impersonal y atemporal, con criterios independientes de todo (tiempo, lugar, grupo social, costumbres), es decir, no existe la racionalidad ilustrada. MacIntyre sostiene que, para filosofar correctamente hoy, hay que recuperar precisamente aquello de lo que privó la Ilustración: “una concepción de la investigación racional tal como se incorpora en una tradición, una concepción según la cual los criterios mismos de la justificación racional surgen y forman parte de una historia en la que éstos —los criterios— están justificados por el modo en que trascienden las limitaciones y proporcionan los remedios para los defectos de sus predecesores en la historia de la propia tradición” (1994: 24). La investigación racional, pues, está constituida por una tradición y es constitutiva de ella 3 (1994: 26). Por otra parte, en el ámbito moral, afirma Macntyre que el bien (fines, deberes, obligaciones, modos, etc.) que informa y lleva implícito el papel que cada individuo debe desarrollar es heredado de la comunidad, la época, etc. en que el individuo nace 4. El contexto (familiar, social, etc.) es la primera moral de la persona, el punto de partida, un punto que no es escogido (algo contra lo que lucha la modernidad) (1987: 271). Sin esta base particular —afirma el autor—, no habría desde dónde partir para la búsqueda del bien universal. Por tanto, también en moral (y filosofía moral), el individuo es inseparable del pasado, de la tradición, hecho del que quiere escapar la modernidad (1987: 273): “La moral que no es moral de una sociedad en particular no se encuentra en parte alguna” (1987: 325) aunque aspire a más 5 (1987: 328). “El intento de encontrar un punto de vista moral completamente independiente del orden social puede identificarse con la búsqueda de una ilusión” (1971: 193). “Las tradiciones siempre son, y hasta cierto punto, irremediablemente locales, informadas por las particularidades del idioma y del entorno social y natural...” (MacIntyre, 1994: 342). Así pues, el desacuerdo constante en los debates contemporáneos procede, en parte, de que en el debate discuten tradiciones distintas, con sus propios criterios de justificación y acción, con sus textos y autoridades, etc. A mi jui- [O] . David Lorenzo Izquierdo 2003

机译：在教育领域不同传统之间的冲突，也没有客观的和永恒的合理性，一切的独立标准（时间，地点，社会团体，习俗），也就是说，没有说明合理性。麦金太尔认为，今天正确philosophing，它需要精确恢复的内容剥夺了说明：“理性研究的一个概念是合并到一个传统，一个概念，根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制，并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“（24 1994）合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究，然后，由一传统构成，在构成它3（1994：26）。在另一方面，在道德领域，他说Macntyre好（目的，职责，义务，模式等）的报告和隐含的角色，每个人都必须发展从社会，时间等继承在该人出生4.环境（家庭，社会等）是第一个道德的人，出发点，即不选择（对现代性的东西）（1987：271）的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说，“就没有因为搜索的通用性好。因此，即使在道德上（和道德哲学），个人是从过去分不开的，传统的，一个事实，他想逃避现代（1987：273）：它的“道德不是一个道德从一个特定的社会，是不查找任何部分“（1987：325），虽然向往更多的5（1987：328）。（：193 1971）“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远，甚至在一定程度上，无可挽回的地方，由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”（麦金太尔，1994：342）。因此，在当代争论不断的分歧是，在某种程度上，在辩论中，他们讨论了不同的传统，用自己的理由和行动准则，与他们的文本和机关等对我来说

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