辩证法的重释：对卢卡奇辩证法解读的应和、超越与背离

摘要

针对第二与第三国际将马克思主义实证化、教条化的解释路向,在西方马克思主义奠基之作《历史与阶级意识》中卢卡奇把拯救马克思主义辩证法作为主要理论旨趣,并并将其马克思主义辩证法看成是革命的辩证法、主客体相互作用的辩证法、实践辩证法或、历史辩证法、总体性辩证法,并只能被限定在社会历史领域,总体性是其根本原则.对此,不仅在柯尔施那里得到认同,葛兰西以合理的辩证法、科柯西克以具体辩证法的阐发做出辩护性回应,而且萨特以人学辩证法、哈贝马斯以交往辩证法的方式,在跟随卢卡奇对马克思主义辩证法解释的基础上又试图有做出各自的理论超越;,分别强调了个体实践而非集团实践、主体间性下的交往合理化而非主客体关系的阶级意识下的阶级斗争.但正如马克思主义理论经历了不断分化的过程,西方马克思主义对辩证法的解读也存在其传统内的理论张力与分化,表现为但阿多尔诺否定的辩证法、"科学的辩证法"对"以黑解马"进路的质疑甚至,"科学的辩证法"对卢卡奇及其人本主义传统的批判与背离;然而,基于辩证法问题的重要性,当代分析马克思主义、现象学马克思主义的辩证法家们则努力重新阐释辩证法.对上述西方马克思主义辩证法思想轨迹的重新考察与反思,无疑有助于在创新和发展马克思主义辩证法理论的同时,避免过度诠释阐释的"叛离".