论中国人的俗世化信仰

摘要

信仰源自人的生命存在的本真方式，是人对自己的超越性和终极性的价值确立、坚守与强化。无论何种形式，只要关涉终极和超越的价值内容，就包含信仰问题。或者说，信仰关涉的是价值观被确立与坚守的虔诚度、神圣性、至上性，而不是民族、宗教派别等外在形式。总之，信仰与宗教是两件不同的事—虽然迄今为止，宗教信仰是信仰最成熟最普遍的形式。信仰是内容，宗教是形式;信仰是内核，宗教是外壳。如果其他社会文化形式能帮助人们确立终极价值，它也就有了信仰的功能。中国人是有信仰的，只是人们的信仰很少像其他民族那样采取宗教信仰形式;即使是宗教信仰，又尽可能将其世俗化、生活化、“此岸”化。易言之，无论是宗教信仰还是非宗教信仰，中国文化很少以世俗生活之外的目的为目的，很少把价值根据建立到彼岸世界。中国原汁原味的传统信仰，主要是天帝祟拜和祖先崇拜。早期中国文化中还有许多其他的信仰，而且不同地区，不同部落，信仰还存在很大差异。尤其在南方，原始的宗教信仰与巫术结合得更紧密，神灵世界更加神异、复杂、瑰丽，“好巫尚鬼”之风盛行。由是观之，人们的俗世化信仰以及无信仰的民族文化特点，不是天生的，不是这个民族命定与众不同，而是历史地造就的，是中国人适应历史上不断更替的王朝、变幻莫测的政局而铸就的生存本能。中国人的俗世化信仰，经半个多世纪政治游戏的重铸，目前要说还有信仰的话，主要内容是官本位（权力崇拜）和道德理想主义的混合物。这是我国价值建设必须面对的现实，也是出发点。在这样的语境下，试图通过宗教途径重建中国人的信仰，既不可能，也无必要。如果说，中国文化早已完成了“由圣人凡”的俗世化过程，那么现在它要继续做的，是由“官权”到“人权”的再转换。如果说当今中国需要启蒙的话，它的任务就是批判和否定变相的皇权意识，批判和否定异己的权威对人的价值、尊严和权利的摧残，批判和否定官僚权力对人的主体性的颠倒、对人的自由天性的扼杀。如果说当今中国需要重建信仰的话，这种信仰不是信仰神，也不是信仰权和钱，而是信仰人本身——承认人人生而平等，承认每个人都有不可剥夺的价值、尊严和基本权利（即使剥夺某些罪犯的权利，也必严格依法，且不能突破人道主义底线），尊重和肯定人的主体性、能力和自由，为每个人自由全面发展创造尽可能好的条件。