六十華嚴「賓王如来性起品」中〈性起〉與八十華嚴「如来出現品」中〈出現〉的語義及其思想比較

摘要

《大方广佛华严经》的全译汉本有二种,即东晋佛驮跋陀罗(359-429)在公元418至420年所译的六十卷本、以及唐实叉难陀在公元695至699年所译的八十卷本华岩经.华严经所涉及的大乘佛教思想内容非常广泛和错综,这是因为此经的各品在成立的时间上有很大的差异.比如说〈十地品〉的成立年代比较早,而〈性起品〉等则比较晚.因为〈十地品〉中比较详细地论述了四圣谛、十二缘起说等原始佛教的思想内容,而〈性起品〉则较多地论及了中期大乘佛教的缘起思想和如来藏思想.华严经的中心思想可分为〈法身佛思想〉、〈菩萨思想〉、〈唯心思想〉、〈缘起思想〉、〈(净)土思想〉五大部分,可以说基本上网罗了大乘佛教的整个思想体系.rn 本论拟将旧译中的七处八会三十四品中的〈他化天宫会〉中的〈宝王如来性起品〉和与其内容相当的新译中的七处九会三十九品中的〈如来出现品〉裹所说的如来藏缘起思想等进行研究,特别是两译中的〈性起〉和〈出现〉的用语的语义以及对华严宗思想形成过程中所产生的作用等加以比较与分析.在通过读本内容考察的同时,对唐代华严宗智俨、法藏、澄观、宗密的相关注释进行推敲.智俨和法藏的注释,是依据旧译六十华严,而澄观则依新译八十华严来进行注释.通过两译的比较研究,可以清晰地反映出华严思想史上的发展和变迁的思想轨迹.