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刘卫东;
天津市社会科学界联合会;
现代小说; 红旗谱; 梁斌; 革命现代性; 乡土中国;
机译：小说《星球的法力》：从现代性的哲学范式到当代人类学的变异：埃内斯托·巴尔杜奇的视角
机译：阿摩司与后现代性：当代拉丁美洲与西班牙裔现实中伦理与精神相互依存的批判与反思视角
机译：后现代性和教育性：当代贫困的分类学思考↓后现代性和教育性：当代贫困化的分类学讨论
机译：从传统与现代性的角度调查中国传统村庄与房屋生命的现实
机译：巴洛克凝视：在当代秘鲁的现代性和现代性的紊乱的生存=看起来巴洛克。巴洛克式的生存与当代秘鲁的现代性障碍。
机译：弗雷德里克·鲁伊斯（Frederik Ruysch1638–1731年）：他的传统遗产的历史视角和当代分析
机译：在教育领域不同传统之间的冲突，也没有客观的和永恒的合理性，一切的独立标准（时间，地点，社会团体，习俗），也就是说，没有说明合理性。麦金太尔认为，今天正确philosophing，它需要精确恢复的内容剥夺了说明：“理性研究的一个概念是合并到一个传统，一个概念，根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制，并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“（24 1994）合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究，然后，由一传统构成，在构成它3（1994：26）。在另一方面，在道德领域，他说Macntyre好（目的，职责，义务，模式等）的报告和隐含的角色，每个人都必须发展从社会，时间等继承在该人出生4.环境（家庭，社会等）是第一个道德的人，出发点，即不选择（对现代性的东西）（1987：271）的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说，“就没有因为搜索的通用性好。因此，即使在道德上（和道德哲学），个人是从过去分不开的，传统的，一个事实，他想逃避现代（1987：273）：它的“道德不是一个道德从一个特定的社会，是不查找任何部分“（1987：325），虽然向往更多的5（1987：328）。 （：193 1971）“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远，甚至在一定程度上，无可挽回的地方，由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”（麦金太尔，1994：342）。因此，在当代争论不断的分歧是，在某种程度上，在辩论中，他们讨论了不同的传统，用自己的理由和行动准则，与他们的文本和机关等对我来说
机译：1959年12月16日第24号“红旗”（红旗）翻译，北平第14号。
机译：具有双重当代保护功能的革命性的机动车防晒装置：前部和侧部
机译：韩国传统音乐与当代舞蹈
机译：尖端和当代交界处工厂，采石场，unacalzatura sottopiede上的袜子组装的设备。
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